Итак, поскольку эти риваяты не годятся для противопоставления хадису Абу Хурайры, который вывели автор и оба шейха, стало очевидно, что нет необходимости для устранения противоречия прибегать к утверждению, будто это два разных случая, тем более что в этих риваятах нет указания на многократность случая. Равным образом нет необходимости прибегать к иносказательному толкованию слов «произнёс такбир» и «вошёл». Тебе также стало ясно, что довод, основанный на этих риваятах, в пользу действительности молитвы молящихся позади имама, находящегося в состоянии джанабы по забывчивости, не является полным. Точно так же не является полным довод в этом вопросе, основанный на том, что вывел Малик о поступке Умара (да будет доволен им Аллах), и на том, что вывел аль-Байхаки о поступке Усмана (да будет доволен им Аллах) и Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), поскольку это лишь их собственные поступки. Что же касается категорического утверждения, что они поступили так именно потому, что видели, как это делал Пророк ﷺ, то это отнюдь не категорично, ибо в этом вопросе есть место для иджтихада, тем более что это противоречит достоверному возведённому к Пророку хадису «имам является поручителем». Равным образом не является полным довод, основанный на хадисе «они молятся ради вас: если они правы — то вам и им, а если ошибаются — то вам, а против них», поскольку под этим не подразумевается ошибка, противоположная преднамеренному деянию, ведь в ней нет греха, — напротив, подразумевается совершение прегрешения.
А этот вопрос вовсе не из этой категории, так что вдумайся.
5 — Глава о человеке, обнаружившем влажность
[236] (بِلَّة) — с огласовкой «кясра» под «ба» и удвоенным «лям» — означает влажное от воды или иного; говорят «баляльту-ху мин аль-ма’» — «баллян» по образцу «каталя», а сам он становится «ибталля» (стал влажным).
(во сне своём), и не помнит поллюции — каково его положение? (обнаруживает влажность) — с двумя фатхами, то есть влагу. (и не помнит поллюции) — слово «ихтилям» имеет форму «ифтиаль» от «хульм» (с даммой над «х» и сукуном над «лям»), что означает то, что видит спящий во сне; говорят «халяма» (с фатхой) и «ихталяма». Здесь же имеется в виду нечто особое, а именно совокупление, то есть он не помнит, что совокуплялся во сне. (пусть совершит полное омовение) — сообщение в форме повеления, выражающее обязательность. (يرى) — с фатхой над «я» означает «убеждён», а с даммой над «я» — «полагает». (он сказал: нет на нём полного омовения) — аль-Хаттаби в «Ма‘алим ас-сунан» сказал: внешний смысл этого хадиса обязывает совершить полное омовение, если он увидел влажность, даже если не уверен, что это извергнутая влага (семя); и этого мнения придерживалась группа таби‘инов, среди них Ата, аш-Ша‘би и ан-Наха‘и.
А Ахмад ибн Ханбаль сказал: мне более по душе, чтобы он совершил полное омовение. Большинство же людей знания сказали: полное омовение не обязательно для него, пока он не убедится, что это извергнутая влага, — но они рекомендовали совершать полное омовение из осторожности. И они не разошлись во мнении, что если он не увидел влаги, хотя во сне видел, будто совокуплялся, то полное омовение для него не обязательно. Конец его слов.
Я говорю: то, к чему склонилась первая группа, а именно что само по себе видение влажности во сне обязывает к полному омовению, более согласуется с хадисом главы и с хадисом Умм Салямы, который вывели оба шейха, в формулировке «если она увидела влагу», а также с хадисом Хаулы бинт Хаким в формулировке «нет на ней полного омовения, пока не изольёт». Эти хадисы указывают на учёт самого лишь наличия семени, независимо от того, сопровождалось ли это извержением и вожделением или нет. И это есть истина, а Аллах знает лучше. (тогда сказала Умм Суляйм) — она мать Анаса, слуги Посланника Аллаха ﷺ, известная по своей кунье; относительно её имени есть разногласие. (обязательно ли ей полное омовение) — с вопросительной хамзой; «алейха» — сказуемое, вынесенное вперёд, а «гусль» — подлежащее, отставленное назад. (поистине женщины — родные половины мужчин) — это предложение самостоятельное, содержащее в себе смысл обоснования.
Ибн аль-Асир сказал: то есть подобия их и равные им, как будто они отсечены от них половиной; а также потому, что Хавва была создана из Адама (мир ему); а «шакык» человека — его брат по отцу и по матери, поскольку половина его родословной происходит от его родословной. То есть на женщину обязательно полное омовение при виде влажности после сна, как и на мужчину.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится подтверждение правомерности кыяса (аналогии) и распространение решения по подобию на подобное; ведь если обращение приходит в форме мужского рода, оно является обращением и к женщинам, за исключением особых мест, для которых установлены доказательства исключения. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи указал, что его передатчика — а это Абдуллах ибн Умар ибн Хафс аль-Умари — Яхья ибн Са‘ид признал слабым в отношении его памяти в хадисе.
6 — Глава о женщине, видящей то же, что видит мужчина, из поллюции и влажности
[237] (видит мужчина) — каково же её положение? А глава озаглавлена применительно к женщине с указанием на опровержение того, кто отрицал это в отношении женщины, но не мужчины, как это передал Ибн аль-Мунзир и другие от Ибрахима ан-Наха‘и.
Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» счёл маловероятной достоверность этого от него, однако Ибн Аби Шейба передал это от него с хорошим иснадом, как сказал аль-Хафиз.
(поистине Аллах не стыдится истины) — ан-Навави сказал: знатоки арабского языка говорят «истахъя» с «я» перед «алиф», «ястахьи» с двумя «я», а также говорят «ястахи» с одной «я» в настояще-будущем времени.
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: под стыдом здесь подразумевается его языковое значение, поскольку шариатский стыд весь есть благо. Ранее уже говорилось, что языковой стыд — это перемена состояния и смущение, что невозможно в отношении Всевышнего Аллаха, поэтому здесь это толкуется в том смысле, что Аллах не повелевает проявлять стыд в отношении истины или не запрещает упоминание истины. Конец.
(скажи мне) то есть сообщи мне (о том, что видит мужчина) из семени после пробуждения (если она обнаружит влагу) то есть семя после пробуждения (тогда я сказала: тьфу на тебя) — ан-Навави сказал: смысл этого — принижение её и того, что она сказала; это слово употребляется для выражения презрения, отвращения и порицания.
Аль-Баджи сказал: здесь имеется в виду порицание. А изначально «уфф» означает грязь под ногтями.
В слове «уффин» (أُفٍّ) есть десять языковых форм: «уффу» (أُفُّ) — с даммой на «хамзе» и тремя огласовками на «фа» без «танвина» и с «танвином» — это шесть форм; седьмая — «иффа» (إِفَّ) с кясрой на «хамзе» и фатхой на «фа»; восьмая — «уфф» (أُفْ) по образцу слова «куль»; девятая — «уфи» (أُفِي) с даммой на «хамзе» и с буквой «йа»; десятая — «уффах» (أُفَّهْ) с даммой на «хамзе» и с буквой «ха». Это известные языковые формы, все их привёл Ибн аль-Анбари и группы учёных, а доводы в их пользу известны.
Его слово («увидит ли это») — с кясрой на «каф» («женщина»). Аль-Куртуби сказал: то, что Аиша и Умм Салама выразили неприятие рассказа Умм Сулейм (да будет ею доволен Аллах) о явлении поллюции у женщин, указывает на редкость такого случая среди женщин.
Ибн Абд аль-Барр сказал: в этом довод на то, что не у всех женщин бывает поллюция, иначе Аиша и Умм Салама не выразили бы неприятие этого.
Он сказал: отсутствие поллюции встречается и у некоторых мужчин, однако у женщин это более распространено и чаще встречается.
Его слово («тогда он сказал: да покроется прахом твоя правая рука») — ан-Навави сказал: относительно значения этого выражения существуют многочисленные и весьма распространённые разногласия среди предшественников и последующих учёных всех направлений. Наиболее правильное и веское мнение, на котором сходятся исследователи, состоит в том, что это выражение по своему первоначальному смыслу означало «ты обнищала», однако арабы привыкли использовать его, не имея в виду его исходное значение. Они говорят: «да покроются прахом твои руки», «да сразит его Аллах, как он смел», «нет у него матери», «нет у тебя отца», «да лишится его мать» и подобные этому выражения — их произносят при выражении неприятия чего-либо, или при удержании от чего-либо, или при осуждении чего-либо, или при выражении удивления перед чем-либо величественным, или при побуждении к чему-либо, или при восхищении чем-либо.
То есть смысл в том, что Умм Сулейм сделала то, что было её обязанностью — спросила о своей религии, и поэтому она не заслуживала неприятия, а неприятие заслуживала ты сама за то, что выразила неприятие в этом вопросе.
Его слово («и откуда же берётся сходство») — с кясрой на «шин» и сукуном на «ба», а во втором варианте — с фатхой на обеих. Смысл в том, что ребёнок образуется из воды мужчины и воды женщины, и в ком из них она преобладает, тому и передаётся сходство. А если у женщины есть семя, то его излияние и выход из неё возможны.
Его слово («и так же передал») — то есть по пути Урвы от Аиши. Его слово («и согласился с аз-Зухри») — «согласился» является сказуемым, а «Мусафи‘ аль-Хаджаби» — подлежащим. «Мусафи‘» — с даммой на «мим» и кясрой на «фа», а «аль-Хаджаби» — производное от «аль-хаджаба», множественного числа от «хаджиб» (стражник, привратник), и имеются в виду привратники Заповедного дома из числа сынов Абд ад-Дара ибн Кусайя ибн Килаба ибн Мурры из курайшитов.
Его слово («сказал: от Урвы от Аиши») — эта фраза является разъяснением того, в чём заключалось согласие.
Его слово («а что касается Хишама ибн Урвы, то он сказал: от Урвы от Зейнаб бинт Абу Салама от Умм Саламы, что Умм Сулейм пришла к Посланнику Аллаха ﷺ») — в этом указание на то, что обсуждение произошло между Умм Саламой и Умм Сулейм.
Аль-Бухари и Муслим привели этот хадис по разным путям от Хишама ибн Урвы от его отца от Зейнаб бинт Умм Саламы от Умм Саламы, что Умм Сулейм... — и далее по тексту хадиса. В этом также указание, что обсуждение произошло между Умм Саламой и Умм Сулейм. А в риваяте аз-Зухри от Урвы от Аиши, приведённом ранее, а также в риваяте Мусафи‘а аль-Хаджаби от Урвы от Аиши указывается, что обсуждение произошло между Аишей и Умм Сулейм. Поэтому одни учёные объединили оба риваята, а другие отдали предпочтение одному из них над другим.
Что касается автора, то он отдал предпочтение риваяту аз-Зухри, поскольку привёл множество имён передатчиков от аз-Зухри и разъяснил, что Мусафи‘ аль-Хаджаби является сопутствующим передатчиком аз-Зухри от Урвы от Аиши.
Что же касается кади Ияда, то он передал от знатоков хадиса, что достоверным является то, что эта история произошла с Умм Саламой, а не с Аишей, а это влечёт за собой предпочтение риваята Хишама ибн Урвы, и это же явствует из подхода имама аль-Бухари в его «Сахихе».
Что касается ан-Навави, то он сказал в толковании к «Сахиху» Муслима: возможно, что и Аиша, и Умм Салама вместе выразили неприятие рассказу Умм Сулейм.
Хафиз сказал: это хорошее объединение (риваятов).
Я же говорю: оно, скорее, является безусловно необходимым в силу достоверности обоих риваятов в этом вопросе, и нет ничего невозможного в том, что Умм Салама и Аиша присутствовали у Пророка ﷺ на одном собрании. И Аллах Всевышний знает лучше.