Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص76
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص183
Пророк ﷺ сказал: «Что касается мужчины, пусть он распускает волосы головы и моет их до корней. А женщинам не обязательно распускать волосы, достаточно трижды облить голову водой, используя ладони».
В отношении её слов «мы с Посланником Аллаха ﷺ» или в форме поднятия (رفع) — это считается сообщением о том, что «мы» — это мы, и смысл в том, что мы совершали описанное действие и в состоянии дозволенного (хиль) и при намерении паломничества (ихрам). Аль-Мундири сказал, что иснад этого хадиса хорош.
[255] (Сказал: «Читал я в книге Исмаила ибн Айяша») — то есть в его труде. Исмаил ибн Айяш был достоверен по мнению Ахмада, Ибн Маина, Духайма, аль-Бухари и Ибн Ади среди жителей Шама, но ослаблен среди хиджазцев. (И сообщил нам Мухаммад ибн Исмаил от отца своего) — Исмаила ибн Айяша. В «Ат-Такриб» сказано, что критика была направлена на Мухаммада ибн Исмаила ибн Айяша за то, что он передавал от отца без слуха (без непосредственного слышания).
Суть в том, что Ибн Ауф сначала передал этот хадис от свитка Исмаила ибн Айяша без слуха, и это он допустил, затем передал его от сына Мухаммада ибн Исмаила ибн Айяша от отца Исмаила. В любом случае, хадис не имеет непрерывного иснада, поскольку и Ибн Ауф, и Мухаммад ибн Исмаил оба не слышали непосредственно от Исмаила ибн Айяша (их рассказывали им) — то есть Джубайр (Джубайр) и другие, кто передавал от Таубана (о том) — то есть о способе омовения от джанабы.
Что касается мужчины, то пусть он распускает (ينشر) волосы на голове с буквой шин (ش) с огласовкой, как в большинстве рукописей, чтобы различать (разделять). Говорят: «Пришли люди распущенными (منتشرين)», то есть рассеянными и разрозненными, (пока вода не достигнет корней волос). Вода не достигает корней волос, если волосы заплетены в косы, кроме как при распускании, а если не заплетены — то при распространении и разделении волос. Это правило для мужчин.
Что касается женщины, то ей не обязательно распускать волосы. Это не означает вреда женщине, если она не распускает волосы. Сказано, что это дополнительное указание, то есть женщине не обязательно распускать волосы, чтобы совершить омовение. (На голове три горсти) — множественное от «غرْفة» с открытием гайн, что является источником.
[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Это предпочтительнее, чем отменять одно из двух, и итог — склоняться к предпочтительному. Ответ на ваше мнение, что в хадисе нет указания на омовение, неверен, ибо сказано: «Возьми воду и сдёрни (سدرك)» — это явное указание на омовение. Его слова «распусти голову и расчеши» — это приказ для неё при омовении с распусканием волос, а не просто распускание и расчёсывание.
Что касается вашего утверждения, что это было при омовении в состоянии ихрама, то это верно. Мы уже объяснили, что омовение при менструации — самое важное из омовений, и Пророк ﷺ повелел делать то, чего не повелел в других случаях, проявляя особую тщательность и усердие. Он приказал ей распустить волосы, что не отменяет омовения при менструации, а скорее указывает на обязательность распускания, если бы оно отменяло омовение, то было бы ещё более обязательным.
Что касается вашего мнения, что это можно понимать как предпочтение, объединяющее два хадиса, то это возможно лишь при подтверждении той добавки, которая исключает распускание при менструации, но уже ясно, что она не подтверждена и не сохранена.
«Горсть» — если брать воду ладонью, как сказал ат-Таййиби. В некоторых комментариях «غرْفة» с открытой гайн — источник, а с даммой — множественное от «غُرْفة».
Аль-Мундири сказал, что в иснаде Мухаммад ибн Исмаил ибн Айяш и его отец, и в них есть спор.
Ибн Каййим сказал: этот хадис передал Абу Дауд от Исмаила ибн Айяша, и этот иснад — шаами, и его хадис о шаамцах достоверен.
Знай, что учёные, да помилует их Аллах, расходились по поводу распускания женщиной косы на голове в четырёх мнениях:
1. Не обязательно распускать волосы при омовении от менструации и джанабы, если вода достигла всех волос, видимых и скрытых, включая внутренние волосы, корни волос и кожу головы. Это мнение большинства, и они доказывают его хадисом Али: «Кто оставил место волоса при омовении от джанабы» и хадисом Умм Салама через Усаму ибн Зейда от неё, где сказано: «И ты продвигай пальцы между каждой горстью». Под «продвигать» понимается интенсивное движение. В хадисе Айши о способе омовения Посланника ﷺ, который приводят шесть имамов, кроме Ибн Маджах, говорится, что он вводил руки в сосуд, распускал волосы, пока не видел, что кожа достигнута или очищена, затем брал воду и вводил пальцы в корни волос. В хадисах ат-Тирмизи и ан-Насаи говорится, что он пил воду. В хадисе Айши, где Асма спросила Пророка ﷺ о омовении при менструации, сказано, что она массировала голову, пока вода не достигла корней волос. Этот хадис приводит Муслим и другие, и по их явному смыслу они утверждают своё мнение.
2. Она должна распускать волосы в любом случае. Это мнение Ибрахима ан-Нахъи. Ибн аль-Араби объясняет это тем, что омовение обязательно в целом, и он не видел разрешения от Пророка ﷺ, а если бы видел, не превысил бы его, иншаллах.
3. Обязательность распускания волос при менструации, но не при джанабе. Это мнение аль-Хасана, Тавуса и Ахмада ибн Ханбаля. Они приводят в доказательство хадис Анаса: «Если женщина омылась после менструации, она распускала волосы и мыла их тщательно, а после омовения от джанабы лила воду на голову и выжимала её». Этот хадис приводят ад-Даркутни в «Аль-Афрад», аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» и ат-Табарани в «Муджам аль-Кабир». Я сказал, что в «Сайль аль-Джаррар» в иснаде есть Муслим ибн Субайх аль-Яхмади, который неизвестен и не тот же, что Абу ад-Духа Муслим ибн Субайх, но все учёные приводят этот хадис. Также сочетание с омовением «хитми» и «ушнан» указывает на отсутствие обязательности, так как никто не утверждал обязательность хитми и ушнан. В хадисе Айши, где Пророк ﷺ сказал ей, будучи в менструации: «Распусти волосы и омойся», этот хадис приводят шесть имамов, а у Ибн Маджах — формулировка, что она была в менструации и не очистилась до ночи Арафата, и сказала: «О Посланник Аллаха, сегодня ночь Арафата, а я только совершала умру». Пророк ﷺ сказал ей: «Распусти волосы и расчешись, и воздержись от умры». Хадис.
Я отвечаю, что сообщение относится к рекомендуемым действиям при ихраме и омовении для очищения, а не для молитвы. Спор о омовении для молитвы упоминает аш-Шавкани в «Найл аль-Автар». В «Сайль аль-Джаррар» сказано, что это относится к хаджу и не доказывает его обязательность в других случаях, особенно что для хаджа есть особый вход, а сочетание с расчёсыванием, которое никто не считает обязательным, указывает на отсутствие обязательности.
4. Не обязательно распускать волосы женщинам, даже если вода не достигла внутренних частей заплетённых волос, а мужчине обязательно, если вода не достигла всех волос, видимых и скрытых, без распускания. Это четвёртое мнение — самое сильное с точки зрения передачи и знания. Ты знаешь, что достоверные тексты указывают и есть согласие, что омовение обязательно во всех частях волос и кожи, чтобы омовение было полным, если останется хоть малое место не вымытое. Это правило распространяется на мужчин и женщин, так как женщины — сёстры мужчин, но Законодатель разрешил женщинам не распускать косы, что подтверждается хадисом Умм Салама, которая спросила Пророка ﷺ: «О Посланник Аллаха, я плотно заплетаю косы, должен ли я распускать их?» Он ответил: «Нет, достаточно, чтобы ты провела три горсти воды по ним». Так же говорит Айша, удивляясь Ибн Амру, который приказывал женщинам распускать волосы при омовении, разве он не должен был приказывать им брить голову? Хадис и хадис Таубана.