Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص79
Зубайр Али Заи:Согласован (передали аль-Бухари (302) и Муслим (293))
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص195
Аиша сказала: «Пророк ﷺ велел нам во время менструации пользоваться поясом (для защиты), а затем вступал с нами в близость. Кто из вас умеет управлять своим конём так, как умел Пророк ﷺ?»
Махмуз (مَهْمُوزٌ) происходит от корня تعب, что означает «разгорячённый» или «нагретый» вследствие встречи с кожей, прикосновения к ней и передачи тепла, исходящего от неё. Аль-Мунзири сообщает, что Умара ибн Гураб и передатчик от него Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан'ам аль-Африкий, а также передатчик от аль-Африкий — Абдуллах ибн Умар ибн Ганим — все они не считаются достоверными источниками для опоры на их хадисы.
[271] Что касается слова «мисаал» (المثال) с касрой под мимом, затем с треугольной та, аль-Джухари объясняет, что «мисаал» — это постель (على الحصير). В «аль-Мисбах» говорится, что حصير — это плетёный коврик, множественное число حصور, подобно بريد и برد. В словах «فلم نقرَب» ат-Тайби отмечает, что хадис отменён, если только не понимать «криб» (قرب) как покрывало (غشيان).
Здесь я считаю, что толкование — это то, что объединяет различные риваяты.
[272] В хадисе «кана ида арада мин аль-хаид шейъан» речь идёт о желании интимной близости и соприкосновения. Тогда женщина кладёт на влагалище ткань, чтобы служила преградой и защитой от прикосновения кожи.
В «аль-Фатх» отмечается, что иснад этого хадиса силён.
[273] В слове «фавх» (فَوْح) с фатхой на фа и сукуном на вау, затем с ха без точки, аль-Хаттаби объясняет, что «фавх» — это большая часть менструальной крови, и начало её подобно слову «фау'а» (فَوْعَة) — поток крови. Также говорят «фаха» и «фа'а» со значением. В хадисе содержится запрет на ходьбу во время менструации.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх аль-Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сообщает, что Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: этот хадис передан через путь Абу аль-Ямана Касира ибн аль-Ямана ар-Раххала, и он не является широко известным от Умм Зарры, которая неизвестна, поэтому хадис опускается.
Однако этот хадис слаб, ибо Абу аль-Яман упоминается аль-Бухари в своей истории, где говорится, что он слышал от Умм Зарры, а передавали от неё Абу Хашим, Аммар ибн Хашим и Абд аль-Азиз ад-Дараварди.
Также хадис упомянут у Ибн Хиббана в «Ас-Сикат», где говорится, что он передаёт от Умм Зарры и от Шаддада ибн Аби Амра.
Умм Зарра — жительница Медины, которая передавала от своих рабынь Айши и Умм Салямы, а также от неё передавали Мухаммад ибн аль-Мункдир, Айша дочь Саада ибн Аби Ваккаса и Абу аль-Яман Касир ибн аль-Яман.
Таким образом, хадис не является опущенным.