Сунан Абу Дауда · Мнение о омовении женщины с кровотечением от полудня до полудня

Хадис № 301

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ الْقَعْقَاعَ، وَزَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ أَرْسَلَاهُ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ يَسْأَلُهُ كَيْفَ تَغْتَسِلُ الْمُسْتَحَاضَةُ فَقَالَ: «تَغْتَسِلُ مِنْ ظُهْرٍ إِلَى ظُهْرٍ، وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ، فَإِنْ غَلَبَهَا الدَّمُ اسْتَثْفَرَتْ بِثَوْبٍ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ «تَغْتَسِلُ مِنْ ظُهْرٍ إِلَى ظُهْرٍ» وَكَذَلِكَ رَوَى دَاوُدُ، وَعَاصِمٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ امْرَأَتِهِ، عَنْ قَمِيرَ، عَنْ عَائِشَةَ، " إِلَّا أَنَّ دَاوُدَ قَالَ: «كُلَّ يَوْمٍ»، وَفِي حَدِيثِ عَاصِمٍ «عِنْدَ الظُّهْرِ»، وَهُوَ قَوْلُ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْحَسَنِ، وَعَطَاءٍ " قَالَ أَبُو دَاوُدَ: " قَالَ مَالِكٌ: إِنِّي لَأَظُنُّ حَدِيثَ ابْنِ الْمُسَيَّب «مِنْ ظُهْرٍ إِلَى ظُهْرٍ»، إِنَّمَا هُوَ «مِنْ طُهْرٍ إِلَى طُهْرٍ»، وَلَكِنَّ الْوَهْمَ دَخَلَ فِيهِ فَقَلَبَهَا النَّاسُ فَقَالُوا: مِنْ ظُهْرٍ إِلَى ظُهْرٍ " وَرَوَاهُ مِسْوَرُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَرْبُوعٍ، قَالَ فِيهِ: «مِنْ طُهْرٍ إِلَى طُهْرٍ» فَقَلَبَهَا النَّاسُ: مِنْ ظُهْرٍ إِلَى ظُهْرٍ "

Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص90
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:Аттар достоверен, его иснад достоверенأثرإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص222

Нам передал аль-Ка‘наби от Малика, от Сумайя, вольноотпущенника Абу Бакра, что аль-Каккаа и Зайд ибн Аслам отправили его к Саиду ибн аль-Мусайябу, чтобы спросить его, как совершает полное омовение женщина с длительным кровотечением (мустахада). Он ответил: «Она совершает полное омовение от одного зухра (полуденного времени) до другого, а для каждой молитвы совершает малое омовение. Если же кровь её одолевает, пусть подвяжется тканью». Абу Дауд сказал: передано также от Ибн Умара и Анаса ибн Малика: «Она совершает полное омовение от одного зухра до другого». Так же передали Дауд и Асим от аш-Ша‘би, от его жены, от Камир, от Аиши, — только Дауд сказал: «каждый день», а в хадисе Асима сказано: «во время зухра». Таково же мнение Салима ибн Абдуллаха, аль-Хасана и Атаа. Абу Дауд сказал: Малик сказал: «Я полагаю, что хадис Ибн аль-Мусайяба «от зухра до зухра» на самом деле — «от тухра до тухра» (от одного периода чистоты до другого), но в него вкралась ошибка, и люди переставили слова, сказав: «от зухра до зухра»». Этот хадис передал также Мисвар ибн Абд аль-Малик ибн Саид ибн Абд ар-Рахман ибн Ярбу‘, и в его версии сказано: «от тухра до тухра», но люди переставили это на «от зухра до зухра».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан ад-Дарими

Шарх1 Тахридж5

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 338

بَابِ تِسْعَ رِوَايَاتٍ ثَلَاثٌ مِنْهَا مَرْفُوعَةٌ
حَدِيثُ أَبِي الْيَقْظَانِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ
وَحَدِيثُ الْأَعْمَشِ عن حبيب بن أبي ثابت
وحديث بن شُبْرُمَةَ عَنِ امْرَأَةِ مَسْرُوقٍ
وَسِتٌ مِنْهَا مَوْقُوفَةٌ أَثَرُ أُمِّ كُلْثُومٍ عَنْ عَائِشَةَ وَأَثَرُ عَدِيِّ بْنِ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ وَأَثَرُ عَمَّارٍ عَنِ بن عَبَّاسٍ وَأَثَرُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ وَبَيَانٍ وَمُغِيرَةَ وَفِرَاسٍ وَمُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَأَثَرُ دَاوُدَ وَعَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَأَثَرُ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ وَضَعَّفَ الْمُؤَلِّفُ الرِّوَايَاتِ كُلَّهَا إِلَّا ثَلَاثَةً مِنَ الآثَارِ الْمَذْكُورَةِ فَإِنَّهُ اسْتَثْنَاهَا مِنَ التَّضْعِيفِ كَمَا بَيَّنَ بِقَوْلِهِ (إِلَّا حَدِيثَ قُمَيْرٍ وَحَدِيثَ عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ وَحَدِيثَ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ) فَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ مِنَ الآثَارِ لَيْسَتْ بِضَعِيفَةٍ لَكِنِ اسْتَثْنَى مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ أَيْضًا حَدِيثَ عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ بقوله (والمعروف عن بن عباس الغسل) أي لكل صَلَاةٌ كَمَا فِي رِوَايَةِ الدَّارِمِيِّ وَالْمَعْرُوفُ فِي اصْطِلَاحِ الْمُحَدِّثِينَ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ الَّذِي خَالَفَ الْقَوِيَّ فَالرَّاجِحُ يُقَالُ لَهُ الْمَعْرُوفُ وَمُقَابِلُهُ يُقَالُ لَهُ الْمُنْكَرُ فَحَدِيثُ عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ عَنِ بن عَبَّاسٍ فِي الْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ مُنْكَرٌ وَالْمُنْكَرُ مِنْ أَقْسَامِ الضَّعِيفِ فَالْحَاصِلُ أَنَّ كُلَّ مَا فِي هَذَا الْبَابِ مِنَ الرِّوَايَاتِ ضَعِيفَةٌ إِلَّا أَثَرَيْنِ أَثَرَ قُمَيْرٍ وَأَثَرَ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عن أبيه

١٣ - (بَاب مَنْ قَالَ الْمُسْتَحَاضَةُ تَغْتَسِلُ مِنْ ظُهْرٍ إِلَى ظُهْرٍ)
[٣٠١] بِالظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ مِنْ وَقْتِ صَلَاةِ الظُّهْرِ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الْغَدِ لِصَلَاةِ الظُّهْرِ
(تَغْتَسِلُ مِنْ
ظهر إلى ظهر) بالمعجمة
قال الحافظ بن سَيِّدِ النَّاسِ فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ اخْتُلِفَ فِيهِ فَمِنْهُمْ مَنْ رَوَاهُ بِالطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَمِنْهُمْ مَنْ رَوَاهُ بِالظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ مِنْ وَقْتِ صَلَاةِ الظُّهْرِ إِلَى وَقْتِ صَلَاةِ الظُّهْرِ قَالَ الْحَافِظُ وَلِيُّ الدِّينِ الْعِرَاقِيُّ وَفِيهِ نَظَرٌ فَالْمَرْوِيُّ إِنَّمَا هُوَ الْإِعْجَامُ وَأَمَّا الْإِهْمَالُ فَلَيْسَ رِوَايَةً مَجْزُومًا بِهَا
قُلْتُ وَيُؤَيِّدُ قَوْلَ الْعِرَاقِيِّ مَا أَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ بِلَفْظِ إِنَّ الْقَعْقَاعَ بْنَ حَكِيمٍ وَزَيْدَ بْنَ أَسْلَمٍ أَرْسَلَاهُ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ يَسْأَلُهُ كَيْفَ تَغْتَسِلُ الْمُسْتَحَاضَةُ فَقَالَ سَعِيدٌ تَغْتَسِلُ مِنَ الظُّهْرِ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الْغَدِ لِصَلَاةِ الظُّهْرِ (مِنْ ظُهْرٍ إِلَى ظُهْرٍ) بِالْمُعْجَمَتَيْنِ (وَكَذَلِكَ رَوَى دَاوُدُ وَعَاصِمٌ) أَيْ بِالِاغْتِسَالِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الْغَدِ (عِنْدَ الظُّهْرِ) الظاهر أنه بالظاء المعجمة لكن ضبطه بن رَسْلَانَ بِالطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
وَإِنِّي لم أقف هِيَ رِوَايَةُ عَاصِمٍ هَذِهِ (وَهُوَ قَوْلُ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ وَعَطَاءٍ) أَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ عَنِ الْحَسَنِ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ تَغْتَسِلُ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ إِلَى صَلَاةِ الظُّهْرِ مِنَ الْغَدِ وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَ ذَلِكَ (مِنْ ظُهْرٍ إِلَى ظُهْرٍ) بِالْمُعْجَمَتَيْنِ (إِنَّمَا هُوَ مِنْ طُهْرٍ إِلَى طُهْرٍ) أَيْ بِالْمُهْمَلَتَيْنِ (وَلَكِنَّ الْوَهْمَ دَخَلَ فِيهِ) أَيْ فِي الْحَدِيثِ (فَقَلَبَهَا) أَيْ هَذِهِ الْجُمْلَةَ (مِنْ ظُهْرٍ إِلَى ظُهْرٍ) بِالْمُعْجَمَتَيْنِ
وَإِنَّمَا الصَّحِيحُ بِالْمُهْمَلَتَيْنِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ قُلْتُ مَا أَحْسَنَ مَا قَالَ مَالِكٌ وَمَا أَشْبَهَهُ بِمَا ظَنَّهُ مِنْ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِلِاغْتِسَالِ مِنْ وَقْتِ صَلَاةِ الظُّهْرِ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الْغَدِ وَلَا أَعْلَمُهُ قَوْلًا لِأَحَدٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ طُهْرٍ إِلَى طُهْرٍ وَهُوَ وَقْتُ انْقِطَاعِ الْحَيْضِ انْتَهَى
وَنَازَعَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ فَقَالَ وَالَّذِي اسْتُبْعِدَ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَّهُ إِذَا سَقَطَ لِأَجْلِ الْمَشَقَّةِ عَنْهَا
الِاغْتِسَالُ لِكُلِّ صَلَاةٍ فَلَا أَقَلَّ مِنَ الِاغْتِسَالِ مَرَّةً فِي كُلِّ يَوْمٍ عِنْدَ الظُّهْرِ فِي وَقْتِ دَفَاءِ النَّهَارِ وَذَلِكَ لِلتَّنْظِيفِ
انْتَهَى
(وَرَوَاهُ الْمِسْوَرُ إِلَخْ) مَقْصُودُ الْمُؤَلِّفِ مِنْ إِيرَادِ رِوَايَةِ الْمِسْوَرِ تَأْيِيدُ كَلَامِ مَالِكٍ فَإِنَّ مِسْوَرًا رَوَاهُ بِالْإِهْمَالِ فَقَلَبَهُ النَّاسُ بِالْإِعْجَامِ

([٣٠٢]

«От Аиши» — «омовение для каждой молитвы», то есть передавалось от Али ибн Аби Талиба, ибн Аббаса и Аиши (да будет доволен ими Аллах), что каждая женщина, находящаяся в состоянии истихада, совершает омовение для каждой молитвы. Все эти хадисы являются слабыми. Знай, что автор упомянул в этой главе девять риваят, из которых три являются марфу (повышенной степени достоверности): хадис Абу аль-Якзан от Ади ибн Сабита от отца его от деда, хадис аль-Аамаш от Хабиба ибн Аби Сабита и хадис ибн Шубрумы от женщины Масрука. Шесть из них — маукуфа (прекращённые на сподвижнике), а именно: передача матери Кульсум от Аиши, передача Ади ибн Аби от Али, передача Аммара от ибн Аббаса, передача Абд аль-Малика ибн Майсары, а также передачи Байана, Мугайры, Фираса и Муджалида от аш-Шааби, передача Давуда и Асима от аш-Шааби, передача Хишама ибн Урвы от отца его. Автор ослабил все эти риваяты, кроме трёх упомянутых передатчиков, исключив их из ослабления, как он пояснил словами: «Кроме хадиса Кумейра, хадиса Аммара, раба Бани Хашим, и хадиса Хишама ибн Урвы от отца его». Эти три передачи не являются слабыми, однако из них он также исключил хадис Аммара, раба Бани Хашим, его словами: «Известно от ибн Аббаса мытьё (гусль)». То есть для каждой молитвы, как в передаче ад-Дарими. Известно в терминологии мухаддисов, что слабым называется хадис, противоречащий сильному, а предпочтительный называется «известным», противоположный — «отвергнутым». Хадис Аммара, раба Бани Хашим, от ибн Аббаса об омовении для каждой молитвы является отвергнутым, а отвергнутый — одна из категорий слабых. Следовательно, итог таков, что все риваяты в этой главе слабы, кроме двух передач — передачи Кумейра и передачи Хишама ибн Урвы от отца его.

13 — Глава «О том, кто сказал, что женщина, находящаяся в состоянии истихада, совершает гусль от зухра до зухра».

Под «зухром» с маджамой (ظ) понимается время молитвы зухр до такого же времени следующего дня для молитвы зухр. «Совершает гусль от зухра до зухра» с маджамой. Хафиз ибн Сайд ан-Нас в своем комментарии к ат-Тирмизи отметил, что в этом вопросе есть разногласия: одни передавали с та’ аль-мухмалой (ط — «та» с точкой сверху), другие — с та’ аль-маджама (ظ — «за» с точкой сверху), то есть от времени молитвы зухр до времени молитвы зухр. Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки сказал, что здесь есть над чем подумать, и передача с та’ аль-маджама является более достоверной, а та’ аль-мухмала не является достоверной передачей.

Я сказал: в подтверждение слов Ираки приведено то, что передал ад-Дарими словами: «Воистину, аль-Ка’ка’ ибн Хаким и Зайд ибн Аслам послали вопрос Саиду ибн аль-Мусаййибу, как совершает гусль женщина, находящаяся в состоянии истихада? Саид ответил: она совершает гусль от зухра до такого же времени следующего дня для молитвы зухр (من ظهر إلى ظهر) с маджамой (ظ). Также так передавали Давуд и Асим», то есть совершает омовение от молитвы зухр до такой же молитвы следующего дня (в момент зухра). Очевидно, что правильным является та’ аль-маджама, но бин Раслан зафиксировал с та’ аль-мухмалой, и Аллах знает лучше.

Я не встречал эту передачу от Асима (которая совпадает с мнением Салима ибн Абдуллаха, аль-Хасана и Ата’), ад-Дарими передал от аль-Хасана, что женщина, находящаяся в состоянии истихада, совершает гусль от молитвы зухр до молитвы зухр следующего дня, и также передал от Ата’ подобное с маджамой (ظ). «Воистину, это от чистоты до чистоты» — то есть с та’ аль-мухмалой (ط), но в хадис вошло заблуждение, то есть он изменил эту фразу «от зухра до зухра» с маджамой.

Правильным является с та’ аль-мухмалой.

Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал: «Я считаю лучшее мнение — мнение Малик и близкое к нему, потому что нет смысла совершать гусль от времени молитвы зухр до такого же времени следующего дня, и я не знаю, чтобы кто-либо из факихов так говорил. Это именно от чистоты до чистоты, то есть время окончания менструации». Абу Бакр ибн аль-Араби возразил ему, сказав: «То, что отвергнуто, не является правильным, потому что если она прервала (гусль) из-за трудности, то...»