Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص92
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:передатчики надёжныرجاله ثقاتسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص226
Раби’а рассказывал: «Он не видел необходимости совершать малое омовение при каждой молитве у женщины с истечением (мастурба), кроме случаев, когда случалось что-то, не связанное с кровью, тогда она совершала омовение». Абу Дауд сказал: «Это мнение Маликa, то есть Ибн Анаса».
(فَإِنْ رَأَتْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ تَوَضَّأَتْ وَصَلَّتْ) — под этим выражением подразумевается любое событие (حدث) кроме крови, поскольку омовение не обязательно из-за крови, выходящей из неё, так как кровь не отделяется от неё. Если бы под «شيئًا مِنْ ذَلِكَ» понималась кровь, условное предложение не имело бы смысла, поскольку женщина в состоянии истечения крови (مستحاضة) продолжает видеть кровь до тех пор, пока её истечение не прекратится. Следовательно, под «شيئًا مِنْ ذَلِكَ» подразумевается событие, не связанное с кровью. С этим толкованием совпадает содержание данного хадиса. Однако хадис, будучи мурасал (без полного иснада), не является однозначным в смысле, поскольку возможно, что под «شيئًا مِنْ ذَلِكَ» имеется в виду часть крови, что является очевидным из формулировки хадиса. Согласно этому, когда женщина видит кровь, она совершает омовение для каждой молитвы, а когда кровь прекращается, она молится с одним омовением, когда пожелает, если не произошло новое событие, независимо от того, связано ли событие с кровью или нет. Течение крови для неё является событием, подобным другим событиям, и женщина в состоянии истечения крови также может быть свободна от крови в некоторые моменты. Это мнение, что омовение совершается во время течения крови, а оставление омовения при её прекращении, не поддерживается никем, насколько мне известно. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис мурасал.
[306] (От Рабии, что он не видел омовения у женщины в состоянии истечения крови и т.п.) — аль-Хаттаби сказал, что мнение Рабии является исключительным и не следует ему следовать. В этом вопросе есть разногласия, поскольку Малик ибн Анас согласен с ним (Абу Дауд сказал, что это мнение Малика ибн Анаса). Эта формулировка есть в двух рукописях, но отсутствует в большинстве других, а также в трудах аль-Хаттаби и аль-Мунзири.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что в хадисах Малика в «Аль-Муватта» нет упоминания об обязательном омовении для каждой молитвы у женщины в состоянии истечения крови. В других хадисах это упоминается, поэтому Малик предпочитал, но не делал обязательным, как и автор «Аль-Тасалсул». Об этом упоминал аз-Зуркани. Аль-Мунзири сказал, что аль-Хаттаби считал мнение Рабии исключительным и не рекомендуемым к применению.
Этот хадис мунасал (обрывочный), и Икриме не слышал его от Умм Хабибы бинт Джахш.
18 — (ГЛАВА О ЖЕНЩИНЕ, КОТОРАЯ ВИДИТ ЖЁЛТУЮ И ЧЁРНУЮ ВОДУ ПОСЛЕ ОЧИЩЕНИЯ)
[307] Считается ли это менструацией?