Хадис № 313

Под термином «близкие состояния» (الْقَرَابَاتِ) понимается, например, пребывание в послеродовом состоянии (النِّفَاسِ) и тому подобное. Если сказать, что Мусса спрашивал у Уммы Салама (да будет доволен ею Аллах) о правиле молитвы во время менструации, и она передала от Самуры, что он приказывает совершать молитву, а Умма Салама ответила о молитве послеродовых женщин, то в толковании этого есть два варианта. Первый: под менструацией здесь понимается именно послеродовое состояние, что подтверждается контекстом ответа. Второй: Умма Салама отвечала о молитве в период послеродового очищения, который короче менструации. Ведь менструация может повторяться двенадцать раз в год, а послеродовое очищение не бывает таким длительным, оно значительно короче. Она сказала, что законодатель освободил от молитвы в период послеродового очищения, который не повторяется, так как же не освободить от молитвы во время менструации, которая повторяется? И Аллах знает лучше. Ат-Тирмизи в своём «Джами» сказал, что учёные, начиная с сподвижников Пророка ﷺ, табиинов и последующих поколений, единодушны в том, что послеродовые женщины не совершают молитву в течение сорока дней, если не увидят очищение раньше. Тогда они совершают омовение и молятся. Если после сорока дней они увидят кровь, большинство учёных сказали, что после сорока дней молитву не оставляют. Это мнение большинства факихов, и так считали Суфьян ат-Тури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. От аль-Хасана аль-Басри передаётся, что он говорил, что послеродовая женщина оставляет молитву пятьдесят дней, если не очистится. От Ата ибн Аби Рабаха и аш-Ша'би передаётся мнение, что она оставляет молитву шестьдесят дней. Завершая, я говорю, что правильным из этих мнений и наиболее сильным доводом является то, что максимальная продолжительность послеродового очищения — сорок дней, а минимальной границы нет. Как только прекращается кровь, женщина очищается и молится. И Аллах знает лучше. Глава 21 — Омывание после менструации [313] Как оно совершается Передаётся от женщины из племени Гифар, имя которой мне известно. Похоже, что это высказывание Салямы ибн аль-Фадля, который сказал, что он не запомнил имя женщины из Гифар, хотя его шейх называл её, но он забыл. Ас-Сухайли сказал, что эта женщина из Гифар — Лайла, жена Абу Зара аль-Гифари. Ибн Абд аль-Бар сказал, что она выходила с Пророком ﷺ в походы, ухаживала за ранеными и ухаживала за больными. Она говорила: «Я ехала сзади него (أَرْدَفَنِي), то есть он нёс меня на спине на седельной сумке (حَقِيبَةِ رَحْلِهِ). Хакиба — это лёгкий груз, который крепится на задней части седла или подушки, как указано в словаре. Седло — это верховое снаряжение для верблюда, меньшее по размеру, чем подушка (القتب). Ибн аль-Аттир сказал, что хакиба — это прибавка, которая кладётся на заднюю часть подушки. Значит, езда сзади на сумке мужчины не требует телесного контакта, поэтому нет препятствий для того, чтобы она ехала с ним ﷺ до утра, то есть утром. «Если она была» — имеется в виду с сумкой. Это была её первая менструация, которую она испытала в пути или вообще. «Я приблизилась к верблюду» (تَقَبَّضْتُ إِلَى النَّاقَةِ) — от глагола «тафа'уль», то есть я подскочила к нему. В словаре сказано, что «текяббад» означает «подскочил к нему». Возможно, это означает, что ты почувствовала себя лучше, то есть у тебя началась менструация. Аль-Хаттаби сказал, что корень этого слова связан с «душой» (النَّفْسِ), но они различают построение глагола для менструации и послеродового очищения: в менструации произносится с открытым нуном (نَفَسَتْ), а при родах с закрытым (نُفِسَتْ). «Исправь себя» (فَأَصْلِحِي مِنْ نَفْسِكِ) — то есть устрани препятствие, мешающее выходу крови на сумку седла. «Радхака лана» (رَضَخَ لَنَا) — от глагола «нафа'а», то есть дал нам немного имущества. Говорят: «радхату лаху радхан ва радхихатан» — дал ему немного, не много (из добычи). «Илля джа'алат фи тахуриха милхан» (إِلَّا جَعَلَتْ فِي طَهُورِهَا مِلْحًا) — аль-Хаттаби сказал, что в фике используется соль для стирки одежды и очищения от крови. Соль — это приправленная пища, поэтому на этом основании разрешается стирать одежду мёдом, если это шёлковая ткань, и разрешается натирать её отрубями, мукой бобовых, арбузом и тому подобным, что обладает очищающей силой. Передали от Юнуса ибн Абд аль-Алья, что он вошёл в баню в Египте и увидел аш-Шафии натирающимся отрубями. Завершено его высказывание.