Сунан Абу Дауда · Омовение после менструации

Хадис № 315

حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا ذَكَرَتْ نِسَاءَ الْأَنْصَارِ، فَأَثْنَتْ عَلَيْهِنَّ وَقَالَتْ لَهُنَّ: مَعْرُوفًا، وَقَالَتْ: دَخَلَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ «فِرْصَةً مُمَسَّكَةً». قَالَ مُسَدَّدٌ: كَانَ أَبُو عَوَانَةَ يَقُولُ: «فِرْصَةً»، وَكَانَ أَبُو الْأَحْوَصِ يَقُولُ: «قَرْصَةً».

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:достоверный

Нам передал Мусаддад ибн Мусархад, ему сообщил Абу Аввана от Ибрахима ибн Мухаджира, от Сафии бинт Шайба, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она упомянула женщин ансаров, похвалила их и говорила о них доброе. Она сказала: «Одна из них вошла к Посланнику Аллаха ﷺ», — и далее передала подобное по смыслу, но сказала: «кусок ткани, пропитанный благовонием». Мусаддад сказал: Абу Аввана говорил «фирса», а Абу аль-Ахвас говорил «карса».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 348

[٣١٤] (تَأْخُذُ سِدْرَهَا وَمَاءَهَا) لِلْغُسْلِ لِيُنَظَّفَ بِهِ الْجِلْدُ وَهِيَ شَجَرُ النَّبَقِ
وَهَلْ أَوْرَاقُ النَّبَقِ تُغْلَى فِي الْمَاءِ وَيُسْتَعْمَلُ الْمَاءُ الْمَغْلِيُّ فِي الْغُسْلِ أَوْ هِيَ تُدَقُّ وَتُضَمَّدُ وَتُدَلَّكُ مَعَ الْمَاءِ عَلَى الْجَسَدِ
لَمْ أَرَ التَّصْرِيحَ بِذَلِكَ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْأَحَادِيثِ وَلَفْظُ الْحَدِيثِ يَحْتَمِلُ الْمَعْنَيَيْنِ (ثُمَّ تَأْخُذُ فِرْصَتَهَا) بِكَسْرِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَبِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ قِطْعَةٌ مِنْ صُوفٍ أَوْ قُطْنٍ أَوْ جِلْدَةٍ عَلَيْهِمَا صُوفٌ وَفِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ مُمَسَّكَةٌ (قَالَتِ) الْمَرْأَةُ السَّائِلَةُ (بِهَا) أَيْ بِالْفِرْصَةِ الْمُمَسَّكَةِ (يَكْنِي) مِنْ بَابِ رَمَى يُقَالُ كَنَيْتُ بِكَذَا عَنْ كَذَا وَالِاسْمُ الْكِنَايَةُ وَهِيَ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِشَيْءٍ يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى الْمُكَنَّى عَنْهُ كَالرَّفَثِ وَالْغَائِطِ (تَتَّبِعِينَ) مِنَ الِافْتِعَالِ (آثَارَ الدم) جمع إثر بكسر الهمزة أي اجعلها فِي الْفَرْجِ وَحَيْثُ أَصَابَ الدَّمُ لِيُنَظَّفَ الْمَحَلُّ وَتُقْطَعَ بِهِ الرَّائِحَةُ الْكَرِيهَةُ

[٣١٥] (وَقَالَتْ لَهُنَّ مَعْرُوفًا) هَذَا عَطْفٌ لِقَوْلِهَا فَأَثْنَتْ عَلَيْهِنَّ (فِرْصَةً مُمَسَّكَةً) عَلَى وَزْنِ الْمَفْعُولِ مِنَ التَّفْعِيلِ أَيْ مَطْلِيَّةً بِالْمِسْكِ وَمُطَيَّبَةً مِنْهُ كَذَا فَسَّرَهُ الْخَطَّابِيُّ وَالنَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُمَا (كَانَ أَبُو عَوَانَةَ يَقُولُ فِرْصَةً) بِالْفَاءِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ (وَكَانَ أَبُو الْأَحْوَصِ يَقُولُ قَرْصَةً) بِالْقَافِ الْمَفْتُوحَةِ
وَوَجَّهَهُ الْمُنْذِرِيُّ فَقَالَ يَعْنِي شَيْئًا يسيرا مثل القرصة بِطَرَفِ الْإِصْبَعَيْنِ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي
قَالَ النَّوَوِيُّ الصَّوَابُ هُوَ الْفِرْصَةُ بِالْفَاءِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَإِنَّ الْمُرَادَ بِالْمِسْكِ بِكَسْرِ الْمِيمِ الطِّيبُ الْمَشْهُورُ

[٣١٦] (سُبْحَانَ اللَّهِ تَطَهَّرِي بِهَا) سُبْحَانَ اللَّهِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَأَمْثَالِهِ يُرَادُ بِهَا التَّعَجُّبُ وَمَعْنَى

[314] (Ты берёшь её сидр и воду) для омовения, чтобы очистить кожу, а сидр — это дерево набак. Вопрос: листья набак кипятят в воде, и используют ли эту кипячёную воду для омовения, или же листья толкут, прикладывают и втирают с водой в тело? Я не встречал прямого указания на это в книгах хадисов, а текст хадиса допускает оба значения. (Затем берёшь фи́рсату) — с касрой на фа и сукун на ра — и с садом, который не произносится чётко, — это кусок шерсти, хлопка или кожи, на которых есть шерсть. В следующей риваяте употреблено слово «мумассака» (держимая). Женщина, которая спрашивает, говорит (об этом) — то есть о фи́рсате, которую держат. Это выражение из области метафор, когда говорят о чём-то, что указывает на то, о чём идёт речь, как в случае с непристойностями и испражнениями. (Ты следуешь) от глагола ифта'ал. (Аттар) — множественное от «атр» с касрой на хамзе, то есть помести это в промежность и там, где была кровь, чтобы очистить место и устранить неприятный запах.

[315] (И сказала им с добротой) — это присоединение к её словам, она проявила к ним заботу. (Фи́рсатан мумассака) — форма пассива от таф'иль, то есть смоченная мускусом и благоухающая от него. Так объясняли это аль-Хаттаби, ан-Навави и другие. (Абу Авана говорил: фи́рсата) с фа и садом, который не произносится чётко, а Абу аль-Ахвас говорил «карсата» с кафом и фатхой. Аль-Мундири указал, что имеется в виду нечто небольшое, как щипок двумя пальцами, так сказано в «Фатх аль-Бари». Ан-Навави сказал, что правильное — это фи́рсата с фа и садом, и что под мускусом с касрой на мим имеется в виду известный благоухающий запах.

[316] (Субхана-Ллах, очищайся с её помощью) — здесь и в подобных местах выражается удивление. Смысл...

Цепочка передатчиков