После ضَمْ (медленного произнесения с даммой) последующее пренебрегается, и на этом заканчивается. Так говорится в «Тахдхибе». В «Камусе» приводится слово «Буруллюс» с даммами и удвоением лям, обозначающее деревню на побережье Египта. В «Тадж аль-‘Арус» Якути уточняет произношение с двумя фатхами и даммой с удвоением лям. В хадисе, начинающемся словами «Потом он вытер лицо и руки...» (ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ...), нет упоминания о двойных ударах (ضربتين).
Сказал аль-Мунзири:
24 - (ГЛАВА: О том, может ли человек, находящийся в состоянии джанаба, совершать таваммум по уважительной причине вместо полного омовения)
[332] «اجْتَمَعَتْ غُنَيْمَةٌ» — уменьшительное от «غَنَم» (овцы) для выражения уменьшения. «О, Абу Зар, абда!» — повелительная форма, исходно «абда». Говорят: «بدأ القوم بدوا» — то есть вышли в пустыню, «وبدا القوم بداء» — вышли в пустыню, «تبدى الرجل» — поселился в пустыне, «تبادى» — походил на жителей пустыни, так говорится в «Лисане аль-Араб». «فيها» — в «гунунме» (стадо овец). «فبدوت إلى الربذة» — с фатхом на первой и второй букве и с зальом, название деревни, расположенной в трех милях от Медины, близко к Зат-‘Ирк на пути в Хиджаз. Если отправляешься из Кайда в направлении Мекки, значит, вышел в Рабду. «Фамкуф аль-хамс ва-ситта» — пять и шесть дней, то есть пять или шесть дней, и совершаю молитву без омовения. «Сказал Пророк ﷺ: «Абу Зар»» — то есть ты, Абу Зар. «Он молчал», а в следующем передаче говорится: «Я сказал: да...» и так далее.
Согласование между двумя риваятами таково, что...
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Шейх Ибн аль-Каййим (да укрепит его Аллах) сказал, и это подтвердил ад-Даркутни:
В «Муснаде аль-Баззар» от Абу Хурайры передается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Чистая земля — омовение мусульманина, и если он не находит воду десять лет, то когда найдет воду, пусть боится Аллаха и пусть коснется ею своей кожи, ибо это лучше». Об этом упоминает ибн аль-Каттан в разделе хадисов и говорит, что их иснады достоверны.
Первая риваят сокращена рассказчиком, то есть он сначала молчал, затем сказал «да», как подтверждается риваятом ат-Табарани в «аль-Аусат»: «Пусть мать твоя оплачет тебя, Абу Зар». «Тхакль» — потеря женщины своего ребенка, то есть мать потеряла тебя. Такие слова распространены в их речи и не являются мольбой. Также слова ﷺ «Горе тебе, мать твоя» не являются мольбой, а «горе» — это печаль, гибель и страдание.
«Фаджā’ат би‘усс» — с даммой на ‘айн и удвоением сīн. Аль-Джахиз говорит, что «‘усс» — большой сосуд, а «рифд» больше его, множественное — «‘исас».
«Фасатаратни би-таубин» — то есть с одной стороны, «вастатарту» — я с другой стороны, «бир-рахиля» — аль-Джахиз говорит, что «рахила» — это верблюд, мужского или женского пола.
«Фа каанни алкайту ‘анни джабалан» — он сравнил тяжесть джанабы с горой, говоря, что когда я был в состоянии джанабы и не находил воду, я был угнетен, словно гора на моей голове, а когда омылся, эта тяжесть исчезла, словно я сбросил с себя гору.
«Чистая земля — омовение мусульманина» — в толковании слова «саъид» (الصَّعِيد) мнения лингвистов расходятся.
Имам Джамал ад-Дин аль-Ифрики в «Лисане аль-Араб» говорит, что «саъид» — возвышенная часть земли. Говорят, что это земля, возвышающаяся над низменностью. Другие говорят, что это земля, не смешанная с песком или солью. Есть мнение, что это поверхность земли, как в аяте: «فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلْقًا» (становится скользкой землей). Говорят, что «саъид» — это земля, говорят также, что это хорошая земля, или что это всякая хорошая почва.
В Коране сказано: «فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا» (совершайте таваммум по чистой земле). Аль-Фарра’ в толковании слова «саъидан» говорит, что это земля без растительности, а другие считают, что это ровная земля.
Аш-Шафии говорит, что название «саъид» не применяется к земле с пылью, а к плотной, твердой земле, и не применяется к рыхлой земле, даже если смешана с пылью или грязью, так как это уже не «саъид». Также нельзя совершать таваммум по «науре», «кахлю» или «зирниху», так как это камни.
Абу Исхак аз-Заджжадж говорит, что «саъид» — это поверхность земли.
Человек должен ударять руками по поверхности земли, не обращая внимания, есть ли там земля или нет, потому что «саъид» — это не земля, а поверхность земли, будь она земляной или иной.
Если земля вся покрыта камнями и нет на ней земли, и человек ударит руками по этим камням, это будет чисто, если он потом протрет лицо.
Аллах говорит: «فَتُصْبِحَ صَعِيدًا» — потому что «саъид» — это край, до которого поднимается земля изнутри.
Между лингвистами нет разногласий, что «саъид» — это поверхность земли.
Аль-Азхари говорит, что это мнение Абу Исхака аз-Заджаджа, и он считает, что это мазхаб Малик и тех, кто его придерживается, но не уверен в этом.
Аль-Лайс говорит, что сад превращается в «саъид», если она разрушена и деревья исчезли, то есть становится ровной землей без деревьев.
Ибн аль-Араби говорит, что «саъид» — это сама земля, а «саъид» — это дорога, названная так из-за земли.
В «Камусе» «саъид» — земля или поверхность земли.
В «Тадж аль-‘Арус» толкование такое же, как в «Лисане».
Аль-Джахиз в «ас-Сихах» от аль-Фарра’ говорит, что «саъид» — земля, а Тха’лаб — поверхность земли, ссылаясь на аят: «فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلْقًا».
Аль-Айни в комментарии к «аль-Бухари» говорит, что «саъид» — чистая земля.
В «аль-Джамхуре» — земля, не смешанная с песком и солью, это мнение Абу Убайды.
От Катаде передается, что «саъид» — земля, на которой нет растений и деревьев.
Из-за разногласий в толковании «саъид» они расходятся в этом вопросе. Аш-Шафии, Ахмад и Дауд считают, что «саъид» — это земля, специально предназначенная для таваммума. Малик, Абу Ханифа, Ата’, аль-Авзаи и ас-Саври считают, что это земля вместе с тем, что на ней, и оба мнения подтверждаются аятом «فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا».
Я говорю, что точное понимание в этом вопросе таково: земля — это обязательное условие для того, кто находит землю, и нельзя использовать что-либо другое, потому что «саъид» — это земля только по мнению некоторых лингвистов, и таваммум по ней разрешен единогласно. Как же можно оставить достоверное и заменить его сомнительным? Тот, кто не находит землю, может совершать таваммум по песку и камням, так как они считаются «саъид» по мнению некоторых лингвистов. Тот, кто не находит песка и камней, может совершать таваммум по всему, что упоминалось в толковании «саъид», и не должен молиться без таваммума. Тот, кто не находит всего этого, пусть молится без омовения, и Аллах знает лучше.
«И даже до десяти лет» — под «десятью» имеется в виду множество, а не точное число, и смысл в том, что он может совершать таваммум неоднократно, даже если отсутствие воды длится до десяти лет. Не значит, что одного таваммума достаточно на десять лет. Так же и слова ﷺ «И что тебе мешает вытирать по обуви».
Об этом говорит аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим».
В этом есть доказательство того, что выход времени не отменяет таваммум, а его حكم такой же, как у омовения.
Аль-Хаттаби приводит этот хадис в доказательство тех, кто считает, что человек, совершающий таваммум, может объединять им несколько молитв подряд, что является мнением сторонников хадиса.
Хафиз Ибн Хаджар говорит, что аль-Бухари приводил этот хадис в доказательство того, что таваммум не обязателен для каждой молитвы, согласно общему высказыванию ﷺ «Обратись к земле, она тебе достаточна».
Хафиз говорит, что в этом вопросе аль-Бухари согласен с куфийцами и большинством.
Некоторые из таби‘инов придерживались противоположного мнения.
Я говорю, что мнение большинства сильное, и есть передача, указывающая на то, что некоторые из таби‘инов считали, что молящийся обновляет таваммум для каждой молитвы, но большинство таких передатей слабы, и достоверных среди них нет, чтобы доказывать обязательность обновления. Они понимаются как предпочтительное действие.
«Когда найдешь воду, коснись своей кожи» — «амисс» — коснись.