128 - (Глава о полном омовении (гусль) для пятничной молитвы)
[340] Является ли оно обязательным, так что оставление его влечёт грех, или нет?
Его слово («бывало, он произносил проповедь») — в некоторых списках («бейнама»). А («бейна») в своей основе — («бейна»), огласовка нуна была усилена (насыщена), и получилось («бейна»). Иногда она остаётся без усиления, и к ней добавляется («ма»), и получается («бейнама»). Оба этих слова — обстоятельства времени со значением внезапности.
(«Как вдруг вошёл человек») — это Усман ибн Аффан. В риваяте Муслима: «бывало, Умар ибн аль-Хаттаб произносил проповедь людям в пятницу, как вдруг вошёл Усман ибн Аффан, и Умар намекнул на него».
Его слово («как вдруг вошёл человек») — это ответная часть («бейна»).
(«Умар сказал: почему вы задерживаетесь после молитвы?») — то есть в начале её времени. Порицание Умара (да будет доволен им Аллах), обращённое к Усману (да будет доволен им Аллах), было из-за его задержки, из-за того что он не поторопился прийти пораньше.
(«Человек сказал») — то есть Усман — («это не что иное, как то, что я услышал призыв [к молитве]») — то есть азан — («и совершил омовение») — то есть я явился на молитву и не занимался ничем, кроме омовения, после того как услышал азан.
(«Умар сказал: [только] омовение?») — это ещё одно порицание за оставление обязательного действия или подтверждённой сунны, а именно полного омовения (гусль).
Его слово («омовение») — в риваятах пришло как с вав (союзом), так и без него. В риваяте аль-Бухари — («и омовение») с вав, а в риваяте «Муватта» — («омовение») без вав.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: в нашем риваяте («аль-вуду») стоит в винительном падеже (насб), и смысл таков: «ты совершаешь [только] омовение, ограничиваясь им». Аль-Куртуби же допустил именительный падеж (рафа) — в качестве подлежащего с опущенным сказуемым, то есть: «омовение — ты ограничиваешься им», либо оно является сказуемым с опущенным подлежащим, то есть: «тебе достаточно [лишь] омовения».
(«Тоже») — стоит в винительном падеже как масдар от («ада — яыду»), то есть «вернулся, возвратился».
Ибн ас-Сиккит сказал: говорят «я сделал это тоже» («айдан»), когда сделали это после чего-то другого — как будто упоминанием обоих действий выражается их совмещение.
Это привёл учёный аль-Айни.
Ас-Суюти сказал: в этом — довод на то, что слово («айдан») является арабским, хотя Джамаль ад-Дин Ибн Хишам в этом сомневался.
Я говорю: в хадисе Самуры о затмении сказано, что солнце почернело, так что («аадат») — Абу Убайд сказал: то есть стало [таким] и вернулось [к прежнему состоянию].
Это утвердили знатоки языка, как явствует из «Лисан аль-араб».
Смысл таков: разве тебе не было достаточно того, что ты упустил достоинство поспешности к пятничной молитве, что ты добавил к этому ещё и оставление полного омовения, ограничившись [лишь] омовением тоже?
(«Разве вы не слышали») — с вопросительной хамзой и соединительным вав — («что если кто-то из вас приходит на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение») — «фа» здесь указывает на непосредственное следование, и внешний смысл таков, что полное омовение следует непосредственно за приходом, но это не имеется в виду. На самом деле подразумевается: «если кто-то из вас намеревается [пойти]», и это прямо выражено в одном из риваятов у Муслима словами: «если кто-то из вас намеревается пойти на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение». Хафиз Ибн Хаджар сказал: подобное этому...