(Он совершал омовение из четырёх частей). Имам аль-Хаттаби отмечает, что поэтический порядок может объединять различные обстоятельства, слова и имена, а также упорядочивать и распределять их по соответствующим местам. Что касается омовения после полового сношения, то оно является обязательным по единодушному мнению. Что касается омовения в пятницу, то имеются доказательства того, что Пророк ﷺ совершал его и поощрял к этому как к желательному действию. Логично предположить, что омовение после кровопускания служит для удаления вреда, так как нельзя быть уверенным, что кровопускание не оставило брызг крови на человеке. Поэтому омовение после кровопускания является проявлением стремления к чистоте и желательным для поддержания гигиены. Что касается омовения после прикосновения к мёртвому телу, большинство учёных сходятся во мнении, что оно не является обязательным. Передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто омыл мёртвого, пусть совершит омовение». Также у Ибн аль-Мусаййиба и аз-Зухри имеется подобное понимание. Ан-Нахаи и Ахмад, а также Исаак утверждали, что омовение совершают те, кто омывал мёртвого. Передаётся от Ибн Умара и Ибн Аббаса, что они говорили: на омывающем мёртвого нет обязательства омовения. Ахмад отмечал, что в отношении омовения после омывания мёртвого нет достоверного хадиса. Абу Дауд считал хадис Мусъаба ибн Шейбы слабым и предполагал, что те, кто разрешал омовение после омывания мёртвого, делали это из опасения, что омывающий может быть загрязнён брызгами воды с телом мёртвого, а возможно, на теле мёртвого была нечистота. Если же известно, что тело чисто, то омовение не обязательно. Заканчивая, аль-Мундхири, который приводил этот хадис в разделе о похоронах, сказал, что он отменён, а также отметил, что хадис Мусъаба содержит недостатки и не следует на нём основывать практику. Аль-Бухари утверждал, что хадис Аиши в этом вопросе не является достоверным. Имам Ахмад ибн Ханбал и Али ибн аль-Мадини считали, что в этом вопросе нет достоверных сведений. Мухаммад ибн Яхья ﵁ говорил: я не знаю достоверного хадиса, который бы обязывал совершать омовение после омывания мёртвого, и если бы он был достоверен, нам пришлось бы применять его на практике.