Первое предание более известно, и что оно с буквой ص (сад) без точки на двух риваятах, а смысл в том, чтобы она (женщина) указала кончиками пальцев место крови, чтобы тем самым оно очистилось и вышло то, что впитала ткань. «Валтандх» (ولتضح) с лямом повелительного наклонения, то есть пусть женщина омоет то место, которое не видела, то есть то место, где не было видно следа крови, но она сомневалась в нем. А выражение ад-Дарми через путь Ибн Исхака: «Если увидишь там кровь, потрись ее, затем окуни (اقرصيه) в воду, потом омой остальное, и после этого соверши молитву». Аль-Куртуби сказал, что под «нандх» (النضح) подразумевается орошение, так как мы извлекаем из слов «потрись ее водой» (تقرصه بالماء), что мы должны тереть водой, а «нандх» — это для того, в чем сомневалась относительно ткани.
[361] «Арайта» (أرأيت) — вопрос с оттенком повеления, поскольку оба они требуют действия, то есть «сообщи мне». Мудрость в использовании отрицания — это проявление вежливости. «Аль-дам» (الدم) в именительном падеже — подлежащее, «мин аль-хайда» (من الحيضة) с открытой ха — означает менструацию. «Тум ли тусалли» (ثم لتصلي) с лямом повелительного наклонения — присоединяется к предыдущему и подтверждает наличие йа для полноты выражения. Аль-Хаттаби сказал, что это доказательство того, что нечистоты удаляются только водой, а не другими жидкостями, поскольку все нечистоты подобны крови, и нет разницы между ними по мнению большинства ученых. Это мнение большинства, то есть для удаления нечистоты обязательно использовать воду. По мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа допустимо очищать нечистоту любым чистым жидким веществом. Одним из их доводов является хадис Аиши, приведенный ранее, а суть довода в том, что если бы слюна не очищала, то нечистота бы увеличивалась.
И отвечают, что возможно она имела в виду разрешение следа, а затем после этого омыла. Это упомянул Хафиз. Хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[362] «Бихаза аль-маъна» (بهذا المعنى) — то есть с тем смыслом, что был в приведенном ранее хадисе. «Кала» (قالا) — то есть Мусаддад и Муса Исмаил в их риваятах. «Хуттийх» (حُتِّيهِ) — повеление женскому лицу в форме глагола от корня «катала» (قتل) (убивать).
Аль-Азхари сказал, что «хатт» означает тереть кончиком.