- فَأَحَرْتُهَا
- (Корень: ح‑و‑ر) В нём — «Аз-Зубайр — сын моей тёти, а حَوَارِيّ (хавари) из моей общины» — то есть «особо приближённый из моих товарищей и мой помощник».
Отсюда же — «الْحَوَارِيُّون (аль-хаварийюн) — сподвижники Мессии, мир ему» — то есть его особо приближённые и его помощники. Изначально это слово происходит от «تَحْوِير (тахвир)» — «отбеливание». Говорят, что они были красильщиками (отбельщиками), которые يُحَوِّرُونَ (юхаввируна) одежду, то есть отбеливали её.
Отсюда же — «الْخُبْزُ الْحُوَّارَى (аль-хубз аль-хуввара)» — хлеб, который просеивали раз за разом. Аль-Азхари сказал: «аль-хаварийюн» — это особо приближённые пророков, а толкование этого слова таково: те, кто был очищен и избавлен от всякого недостатка.
В хадисе с описанием Рая: «Поистине, в Раю есть место сбора для الْحُورِ الْعِين (аль-хур аль-‘ин)». Упоминание «аль-хур аль-‘ин» повторяется в хадисах неоднократно; это — женщины обитателей Рая, единственное число — حَوْرَاء (хавра’), то есть та, у которой сильно выражена белизна глаза и сильно выражена его чернота.
И в нём — «Прибегаем к Аллаху от الْحَوْر (аль-хаур) после الْكَوْر (аль-каур)» — то есть от убыли после прибавления. Говорят также, что это означает «от порчи наших дел после их благополучия». Говорят также, что это означает «от возвращения от общины после того, как мы были из неё». А изначально это слово означает разматывание чалмы после того, как она была намотана.
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Пока не вернутся к вам двоим ваши два сына с حَوْر (хаур) того, с чем вы двое их послали» — то есть «с ответом на это». Говорят: «Я говорил с ним, но он не вернул мне никакого хаур», то есть «ответа». Говорят также, что имелась в виду неудача и провал. А изначально слово «аль-хаур» означает «возвращение к убыли».
Отсюда же хадис Убады: «Скоро можно будет увидеть человека из общей массы мусульман, который читал Коран со слов Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, повторяя его и являя его наизусть, но он не يَحُور (йахур) среди вас иначе, как يَحُور хозяин мёртвого осла» — то есть «не возвращается к вам с добром» и не пользуется тем, что он выучил из Корана, подобно тому, как хозяин мёртвого осла не может воспользоваться им.
Отсюда же и хадис Сатиха: «Он не أَحَار (ахара — не дал) ответа» — то есть «не вернул и не ответил».
Отсюда же хадис: «Кто назвал человека неверующим, тогда как он не таков, то это حَار (хара) на него самого» — то есть «то, что он ему приписал, вернулось на него самого».
Отсюда же хадис Аиши: «Я вымыла её, затем высушила её, затем أَحَرْتُهَا (ахарту-ха) ему» — то есть вернула её ему.
Отсюда же хадис одного из ранних мусульман: «Если бы я упрекнул человека за недостаточность грудного вскармливания, я бы опасался, что его недуг يَحُور (йахур) на меня» — то есть «что его последствия обратятся на меня».
И в нём — он прижёг Ас‘ада ибн Зурару на его плече حَوْرَاء (хавра’).
В одной из версий: «У него была боль в шее, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, حَوَّرَه (хаввара-ху) железом». Аль-хавра’ — это круглое прижигание, от «хара — йахуру», когда он возвращался кругом. А «хаввара-ху» означает «прижёг его этим прижиганием», как будто он возвращал его кругообразным движением и вращал.
Отсюда же хадис: «Когда ему сообщили об убийстве Абу Джахля, он сказал: «Поистине, я помню его, а на его коленях была хавра’; посмотрите на это». Они посмотрели и увидели её» — то есть след прижигания, которым он был прижжён. Говорят также, что она была названа «хавра’», потому что это место белеет от следа прижигания.
И в его послании к делегации Хамдан: «Им полагается из закята старый баран, старая верблюдица, верблюжонок, крупная старая верблюдица и الْكَبْشُ الْحَوَرِيّ (баран аль-хавари)». Аль-хавари — производное от аль-хавар, а это — кожи, изготовленные из овечьих шкур. Говорят также, что это то, что было выделано из кож без использования карáза (дубильного вещества). Это одно из слов, которое пришло в своей исходной форме и не подверглось искажению, как было искажено слово «наб» (клык).
- لُمْعَةٌ
- (ляма‘а) В нём [сказано]: «Если кто-либо из вас находится в молитве, пусть не поднимает свой взор к небу, чтобы не был выхвачен его взор (юльтама‘)», то есть — не был похищен. Говорят: «альма‘ту би-ш-шай'» — если ты похитил вещь и выхватил её быстро.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Он увидел человека, устремившего свой взор к небу, и сказал: «Разве не знает этот, что его взор может быть выхвачен прежде, чем он вернётся к нему?»».
Отсюда же и хадис Люкмана: «Если я увижу предмет своего желания, то [подобен] коршуну, что выхватывает [добычу]», то есть — выхватывает вещь при своём стремительном падении [на добычу]. А «хидав» — это коршун на языке [жителей] Мекки. Передают также вариант «таляма‘у», от «ляма‘а ат-таир би-джанахайхи» — когда птица бьёт своими двумя крыльями. И говорят: «ляма‘а би-саубихи» и «альма‘а бихи» — если он поднял его и двигал им, чтобы другой увидел его и пришёл к нему.
Отсюда же и хадис Зайнаб: «Он увидел её делающей знаки (таляма‘у) из-за завесы», то есть — она делала знаки своей рукой.
И хадис Умара: он упомянул Шам (Сирию) и сказал: «Она — та, что манит к себе путников (аль-ляммаа)», то есть — призывает их к себе. А форма «фа‘‘аля» — одна из форм усиления [значения].
И в нём [сообщается], что он совершил полное омовение и увидел пятнышко (лум‘а) на своём плече, и потёр его своим волосом. Имелось в виду небольшое место на его теле, которого не коснулась вода, а изначально это [слово обозначает] участок растительности, начавшей высыхать.
Отсюда же и хадис о менструальной крови: «И он увидел на нём пятнышко крови».