HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 401

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي أَبُو الْحَسَنِ قَالَ: أَبُو دَاوُدَ أَبُو الْحَسَنِ هُوَ مُهَاجِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ يَقُولُ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَأَرَادَ الْمُؤَذِّنُ أَنْ يُؤَذِّنَ الظُّهْرَ فَقَالَ: «أَبْرِدْ». ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُؤَذِّنَ فَقَالَ: «أَبْرِدْ» - مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا - حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَإِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص119
  • Зубайр Али Заи:Достоверный у аль-Бухари (535) и достоверный у Муслима (616)صحيح البخاري (٥٣٥) صحيح مسلم (٦١٦)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص302
Нам передал Абу аль-Валид ат-Таялиси, нам передал Шу‘ба, мне сообщил Абу аль-Хасан, сказал: Абу Дауд (то есть Абу аль-Хасан — это Мухаджир), сказал: я слышал, как Зайд ибн Вахб говорил: я слышал, как Абу Зарр говорил: «Мы были с Пророком ﷺ, и муаззин хотел объявить азан на полуденную молитву, но он сказал: «Повремени, пусть станет прохладнее». Затем он снова хотел объявить азан, и он сказал: «Повремени» — дважды или трижды, — пока мы не увидели тень холмов. Затем он сказал: «Поистине, сильная жара — от дуновения Ада. Если жара усилится, то совершайте молитву, когда станет прохладнее»».
т. 1 с. 110

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж9Редкие слова5
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 53
أعلى وإلى محاذاة الرؤوس فِي مَجْرَاهَا أَقْرَبَ كَانَ الظِّلُّ أَقْصَرُ وَكُلَّمَا كانت أخفض ومن محاذاة الرؤوس أَبْعَدَ كَانَ الظِّلُّ أَطْوَلَ وَلِذَلِكَ ظِلَالُ الشِّتَاءِ تَرَاهَا أَبَدًا أَطْوَلَ مِنْ ظِلَالِ الصَّيْفِ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَكَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَهُمَا مِنَ الْإِقْلِيمِ الثَّانِي وَيَذْكُرُونَ أَنَّ الظِّلَّ فِيهِمَا فِي أَوَّلِ الصَّيْفِ فِي شَهْرِ آذَارَ ثَلَاثَةُ أَقْدَامٍ وَشَيْءٌ وَيُشْبِهُ أَنْ تَكُونَ صَلَاتُهُ ﵇ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ مُتَأَخِّرَةً عَنِ الْوَقْتِ الْمَعْهُودِ قَبْلَهُ فَيَكُونُ الظِّلُّ عِنْدَ ذَلِكَ خَمْسَةَ أَقْدَامٍ وَأَمَّا الظِّلُّ فِي الشِّتَاءِ فَإِنَّهُمْ يَذْكُرُونَ أَنَّهُ فِي تِشْرِينَ الْأَوَّلِ خَمْسَةُ أَقْدَامٍ أَوْ خَمْسَةُ أَقْدَامٍ وَشَيْءٌ وَفِي الْكَانُونَ سَبْعَةُ أَقْدَامٍ أَوْ سبعة أقدام وشيء فقول بن مَسْعُودٍ يَنْزِلُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فِي ذَلِكَ الْإِقْلِيمِ دُونَ سَائِرِ الْأَقَالِيمِ وَالْبُلْدَانِ الَّتِي هِيَ خَارِجَةٌ عَنِ الْإِقْلِيمِ الثَّانِي انْتَهَى قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ قَالَ وَلِيُّ الدِّينِ هَذِهِ الْأَقْدَامِ هِيَ قَدَمُ كُلِّ إِنْسَانٍ بِقَدْرِ قَامَتِهِ قُلْتُ ضَابِطُ مَا يُعْرَفُ بِهِ زَوَالُ كُلِّ بلد أن يدق وتدفى حَائِطٍ أَوْ خَشَبَةٍ مُوَازِيًا لِلْقُطْبِ يَمَانِيًّا أَوْ شَمَالِيًّا فَيُنْظَرُ لِظِلِّهِ فَمَهْمَا سَاوَاهُ فَذَلِكَ وَسَطُ النَّهَارِ فَإِذَا مَالَ لِلْمَشْرِقِ مَيْلًا تَامًّا فَذَلِكَ الزَّوَالُ وَأَوَّلُ وَقْتِ الظُّهْرِ فَكُلُّ الْأَقْدَامِ إِذًا بِكُلِّ شَهْرٍ وَأَحْفَظُهَا لِكُلِّ شَهْرٍ بِكُلِّ فَصْلٍ وَكُلِّ بَلَدٍ فَلَمْ أَرَ ضَابِطًا أَفْضَلُ مِنْ هذا قال علي القارىء فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ السُّبْكِيُّ اضْطَرَبُوا فِي مَعْنَى حديث الَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَالَّذِي عِنْدِي فِي مَعْنَاهُ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّيهِمَا فِي الصَّيْفِ بَعْدَ نِصْفِ الْوَقْتِ وَفِي الشِّتَاءِ أَوَّلَهَ وَمِنْهُ يُؤْخَذُ حَدَّ الْإِبْرَادِ انْتَهَى وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ لَا حَدَّ لِلْإِبْرَادِ وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْبِلَادِ وَلَعَلَّهُ أَرَادَ أَنْ لَا يَتَعَدَّى فِي الْإِبْرَادِ عَنْ نِصْفِ الْوَقْتِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [٤٠١] (أَبُو الْحَسَنِ هُوَ مُهَاجِرٌ) مُهَاجِرٌ اسْمٌ وَلَيْسَ بِوَصْفٍ (فَقَالَ أَبْرِدْ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَى الْإِبْرَادِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ انْكِسَارُ شِدَّةِ الظَّهِيرَةِ انْتَهَى قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ فَإِنْ قِيلَ الْإِبْرَادُ لِلصَّلَاةِ فَكَيْفَ أَمَرَ الْمُؤَذِّنُ بِهِ لِلْأَذَانِ فَالْجَوَابُ أَنَّ ذَلِكَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ الْأَذَانَ هَلْ هُوَ لِلْوَقْتِ أَوْ لِلصَّلَاةِ وَفِيهِ خِلَافٌ مَشْهُورٌ وَالْأَمْرُ الْمَذْكُورُ يُقَوِّي الْقَوْلَ بِأَنَّهُ لِلصَّلَاةِ وَأَجَابَ الْكِرْمَانِيُّ بِأَنَّ عَادَتَهُمْ جَرَتْ بِأَنَّهُمْ لَا يَتَخَلَّفُونَ عِنْدَ سَمَاعِ الْأَذَانِ عَنِ الْحُضُورِ إِلَى الْجَمَاعَةِ فَالْإِبْرَادُ بِالْأَذَانِ لِغَرَضِ الْإِبْرَادِ بِالْعِبَادَةِ (أَوْ ثَلَاثًا) هُوَ شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ) قَالَ الْحَافِظُ في الْفَتْحِ هَذِهِ الْغَايَةُ مُتَعَلِّقَةٌ بِقَوْلِهِ
Высота и расположение теней относительно голов: чем ближе тень к линии голов, тем она короче; чем ниже и дальше от линии голов, тем тень длиннее. Поэтому зимние тени всегда длиннее летних в любом месте. Молитва Посланника Аллаха ﷺ в Мекке и Медине, которые находятся во втором климатическом поясе, сопровождалась тем, что в начале лета, в месяце аз-Зар, тень составляла около трёх с лишним шагов. Похоже, что его молитва ﷺ, когда жара усиливалась и он задерживался с молитвой относительно обычного времени, сопровождалась тенью длиной около пяти шагов. Что касается зимних теней, то упоминается, что в месяце Тишрин аль-Авваль они достигают пяти с лишним шагов, а в Канун — семи с лишним шагов. Слова Ибн Масъуда подходят под эту оценку для этого климата, в отличие от других регионов и стран, выходящих за пределы второго пояса. Завершено. Аль-Суюти в «Миркат ас-Су'уд» говорит, что эти шаги — это шаги каждого человека, соответствующие его росту. Я сказал: критерий, по которому определяется заход солнца в каждом месте, — это удар и прогрев стены или доски, расположенной параллельно оси с севера на юг. Наблюдают за её тенью, и когда она становится равной, это середина дня. Если тень наклоняется полностью к востоку, это заход солнца и начало времени зухра. Все шаги фиксируются для каждого месяца, сезона и места, и я не видел более точного критерия. Али аль-Кари в «Миркат» передаёт мнение ас-Субки, что в понимании хадиса, переданного Абу Даудом и ан-Насаи, а также того, что у меня, говорится, что Посланник ﷺ совершал молитву летом после середины времени, а зимой — в начале времени. Отсюда берётся предел ибрад (отступления). Завершено. Наиболее очевидно, что для ибрад нет жёсткой границы, он меняется в зависимости от местности. Возможно, имеется в виду, что ибрад не должен превышать половину времени. И Аллах знает лучше. Завершено. Аль-Мунзири говорит, что этот хадис передал ан-Насаи. [401] (Абу аль-Хасан — имя, а не описание) Мухаджир — это имя, а не характеристика. (Сказано: «Ибрад») — аль-Хаттаби объясняет, что ибрад в этом хадисе означает ослабление палящего зноя. Завершено. Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» говорит: если спросить, если ибрад относится к молитве, то как муаззин приказывает им ибрад для азана? Ответ: это основано на том, что азан предназначен либо для времени, либо для молитвы, и в этом есть известный спор. Упомянутое указание усиливает мнение, что азан предназначен для молитвы. Аль-Кирмани ответил, что их обычай таков, что они не отказываются приходить в мечеть при звуке азана. Ибрад при азане с целью ибрад в поклонении (или три) — это сомнение передающего (даже до того, как мы увидели Фай'а ат-Тулуль). Аль-Хафиз в...