«Открытие» — этот предел связан с его словами:
«Он сказал: «подожди с прохлаждением»» — то есть он говорил ему в то время, которое было до появления (тени): «подожди с прохлаждением», — или же это связано со словом «подожди с прохлаждением», то есть он сказал ему: «подожди с прохлаждением, пока не увидишь», — или же связано так, что он сказал ему: «подожди с прохлаждением», и тот подождал, пока мы не увидели. А «файʼ» (فيء) — с фатхой над «фа» и сукуном над «йа», после которой хамза, — это тень после полудня.
А «тулюль» (تلول) — множественное число от «талль» (تلّ) — с фатхой над второй буквой и удвоенной «лям» — это всё, что скопилось на земле из земли, песка или подобного этому; и обычно такие возвышенности пологие, невысокие, поэтому тень от них не появляется, пока не прошла большая часть времени зухра.
Учёные разошлись во мнениях относительно предела прохлаждения (ибрад): было сказано, что это до тех пор, пока тень не станет длиной в один локоть после тени зенита; было сказано — четверть роста человека; было сказано — треть его; было сказано — половина его; и были сказаны иные мнения. Аль-Мазири связал это с различием времён, а то, что соответствует правилам, — что это различается в зависимости от обстоятельств, но при условии, что это не должно продолжаться до конца времени молитвы.
(Затем он сказал: «Поистине, сильный жар — от дыхания геенны») — это слово «файх» (فيح) — с фатхой над «фа» и сукуном над «йа», а в конце — буква «ха» без точек.
Аль-Хаттаби сказал: «файх джаханнам» означает распространение и разлитие её жара; а изначально в их речи это слово означает простор и распространение. Отсюда их выражение о набеге: «файхи фиях», и «место афйах» — то есть просторное, и «земля файха» — то есть широкая.
Смысл хадиса можно понимать двумя способами.
Первый: что сильный летний жар в действительности исходит от пылающего жара геенны. Передано, что Аллах Всевышний дозволил геенне два выдоха: один летом и один зимой, — и это исходит от неё.
Второй способ: что это выражение приведено в качестве сравнения и приближения смысла, то есть как будто это огонь геенны, то есть как будто сильный жар — от огня геенны, поэтому остерегайтесь его и избегайте его вреда. И Аллах знает лучше.
Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[402] («Так подождите с прохлаждением молитвы») — смысл «подождите с прохлаждением» означает «отложите», по способу включения (иносказательного включения смысла в слово), то есть «отложите молитву».
Было сказано, что частица «ан» (عن) здесь избыточна, или «ан» здесь в значении «би» (посредством), или она обозначает превышение (переход), то есть «выйдите за пределы её обычного времени до тех пор, пока не спадёт сила жара». А под «молитвой» подразумевается зухр, поскольку это та молитва, в начале времени которой обычно усиливается жар.
Так сказано в «Открытии».
Уже упоминался способ согласования между двумя хадисами — об «ибраде» (прохлаждении) и о «тахджире» (совершении в начале времени).
Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейх сказали: если это летние дни, то молитву зухр откладывают и прохлаждаются с ней, а если это зимние дни, то молитву зухр совершают в начале времени. В качестве доказательства для них приводится хадис, переданный ан-Насаи от Анаса ибн Малика, который сказал: «Пророк ﷺ, когда было жарко, откладывал молитву (ибрад), а когда было холодно — совершал её раньше».
(Сказал Ибн Мавхаб: «с молитвой») — частица «би» здесь для переходности, а было сказано, что она избыточна.
(«Поистине, сильный жар») — это обоснование установленности упомянутого откладывания. И есть ли мудрость в этом в отведении тягости, поскольку она может лишить смирения (хушу), — и это более очевидно, — или же в том, что это время, в которое распространяется наказание? Это подтверждает хадис Амра ибн Абасы у Муслима, где ему было сказано: «Прекрати молитву при зените солнца, ибо это час, в который разжигается геенна». Возникло затруднение относительно этого, поскольку молитва — причина милости, и её совершение — повод для отвращения наказания, так как же было велено оставить её? Абу-ль-Фатх аль-Йамури ответил на это, что если обоснование исходит от установителя закона (Шариата), то его следует принять, даже если смысл его не понят.
Это сказал хафиз в «Открытии». («От дыхания геенны») — то есть от простора её распространения и её выдоха, отсюда «место афйах» — то есть просторное; и это иносказание о силе её пылания. Так сказано в «Открытии».