«И заняли свои места для сна» — то есть их спальные места, иными словами, они уснули. «А вы всё ещё пребываете в молитве» — то есть по её постановлению и по её награде. «И если бы не слабость слабого» — с точки зрения уверенности или телесной немощи — «и болезнь больного» (со звуком «сукм» — с даммой над «син» и сукуном над «каф», а также с фатхой над обеими) — «я откладывал бы» — то есть постоянно — «до половины ночи» — то есть до её середины, или примерно до этого, то есть до третьей части ночи.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа.
([423] Глава о времени утренней молитвы)
«И расходятся женщины» — то есть те, которые молились с ним, — «закутанные» (в форме винительного падежа, обозначающей состояние), то есть скрывающие свои лица и тела, — «в свои покровы». «Мирт» (с кясрой) — это накидка из шерсти или шёлка, которой обвязывают тело; говорят также, что это джильбаб, а по другому мнению — покрывало.
Аль-Хаттаби сказал: «муруд» — это накидки, которые надевают. «Их не узнают» — «ма» здесь отрицательная частица, то есть их никто не узнаёт — «из-за темноты (гълас)». Ат-Тыби сказал: «мин» здесь имеет начинательное значение в смысле «по причине».
Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: «гълас» — это смешение утреннего света с ночной темнотой, а «гъабаш» близко к этому, но менее выражено.
В этом — довод для тех, кто считает предпочтительным совершать утреннюю молитву в темноте (та‘глис), и это подтверждено делом Абу Бакра, Умара, Усмана и других сподвижников.
Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх»: в этом хадисе — указание на желательность спешить с совершением утренней молитвы в начале её времени, и на допустимость выхода женщин в мечети для присутствия на молитве ночью; отсюда же выводится допустимость этого и днём, причём с ещё большим основанием, поскольку ночь более подвержена подозрениям, чем день. И это применимо там, где не опасаются искушения для них самих или из-за них.
Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, а также Ибн Маджа и другие — от Урвы, от Аиши.
[424] «Совершайте утреннюю молитву при наступлении утра (асбиху би-с-субхи)». Ибн аль-Асир сказал в «Нихае»: то есть совершайте её при восходе зари. Говорят: «человек вошёл в утро (асбаха)», когда наступило утро.
Конец цитаты.
Ас-Суюти сказал: из этого становится ясно, что риваят, переданный со словами «совершайте утреннюю молитву при рассвете (асфиру би-ль-фаджр)», передан по смыслу, и что это указывает на предпочтительность совершения её в темноте (та‘глис), а не на отложение до рассвета (исфар).
Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: и толковали хадис Рафи‘а ибн Хадиджа так, что под «асбаху» и «асфиру» подразумевалось совершение её после второй зари, и делали основанием рассуждения соответствие буквального смысла слову. Они предполагали, что, возможно, те люди, когда им было велено торопиться с молитвой, стали совершать её между первой и второй зарёй, стремясь к награде за спешку и желая получить воздаяние. Тогда им было сказано: совершайте её после второй зари и дожидайтесь наступления утра, если вы желаете награды, ибо это принесёт вам большую награду.
Если скажут: как же это может быть верным, ведь известно, что молитва, если она недопустима, не даёт награды?
Отвечается: что касается самой молитвы, то она недопустима, но награда за то, что они намеревались, остаётся за ними.
Подобно словам Пророка ﷺ: «Если судья приложит усилие (иджтихад) и ошибётся, то ему всё же полагается награда» — разве ты не видишь, что он ﷺ отменил его решение, но не отменил его награду?
И было сказано также, что повеление откладывать до рассвета (исфар) относилось лишь к лунным ночам, поскольку в такие ночи наступление утра не проявляется отчётливо, и им было велено дожидаться большей ясности, чтобы иметь твёрдую уверенность при совершении молитвы.
Конец цитаты.
Ат-Тахави сказал: смысл его слова ﷺ «дожидайтесь рассвета при совершении утренней молитвы (асфиру би-ль-фаджр)» — то есть продлевайте её чтением до наступления рассвета (исфар), а это — освещение утра.
Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис Рафи‘а ибн Хадиджа — хадис хороший, достоверный.
([425] Глава о сохранении (соблюдении) молитв)
«Солгал Абу Мухаммад» — аль-Хаттаби сказал: имеется в виду «ошибся Абу Мухаммад», а не подразумевается умышленная ложь, которая является противоположностью правды, поскольку ложь относится только к сообщениям (передаче известий), а этот Абу Мухаммад лишь высказал фетву и выразил своё мнение, ошибившись в том, что он утверждал. Он был человеком из числа ансаров, обладавшим сподвижничеством (сухба), и обвинять его во лжи в передаче сведений недопустимо. Арабы же употребляют слово «ложь» в значении «ошибка» в своей речи, говоря: «солгал мой слух» или «солгало моё зрение». Из этого же — слова Пророка ﷺ человеку, который описал ему мёд: «Сказал правду Аллах, а солгал живот твоего брата». А Убада отверг лишь то, что витр обязателен обязательностью, подобной обязательности пяти молитв, а не то, что он обязателен в рамках сунны, и поэтому...