4 - (глава о камешках в мечети)
[458] (о камешках, что в мечети) — то есть допустимо ли устилать ими мечеть или нет. (сказал: как хорошо это!) — в этом указание на допустимость устилания мечети камешками.
[460] (поистине, камешек призывает к клятве) — то есть камешек просит Аллахом, чтобы никто не вынес его из мечети.
15 - (глава о подметании мечети)
[461] (были представлены мне) — по всей видимости, это произошло в ночь вознесения (микраджа) (награды моей общины) — то есть воздаяние за их деяния (до соринки) — с огласовкой «даммой» или «кясрой» [в конце слова], а само слово — с фатхой над «каф».
Сказал ат-Тыби: «соринка» (аль-къадат) — это то, что попадает в глаз из земли, соломинки или сора. В этой фразе необходимо предположить опущенное слово-определение, то есть: «награды деяний моей общины» и «награда за соринку», то есть «награда за вынесение соринки» — либо с кясрой, и тогда «хатта» имеет значение «до», а подразумевается: «до вынесения соринки», и в таком случае слова «выносит её человек из мечети» — самостоятельное предложение, поясняющее сказанное; либо с даммой, как продолжение к слову «награды», и тогда «соринка» — подлежащее, а «выносит её» — сказуемое. Так сказал Али аль-Кари.
(тяжелее забвения суры) — то есть тяжелее греха забвения некой суры (из Корана). Если скажешь: это противоречит тому, что было сказано ранее в главе о великих грехах, — отвечу: если признать, что слова «аазам» (тяжелее) и «акбар» (больше) синонимичны, то угроза за забвение связана с тем, что основа этого шариата — Коран, и забвение его подобно попытке нарушить его целостность. А если скажешь: за забвение не спрашивают, — отвечу: имеется в виду оставление её намеренно, приводящее к забвению.
Есть также мнение, что смысл таков: «тяжелее малых грехов», если они совершены не из пренебрежения и умаления значимости. Так сказано в «Аль-Азхар, шарх аль-Масабих».
(или аята, который был дан ему) — то есть который он выучил, а «или» здесь указывает на разновидность (потом забыл его) — сказал ат-Тыби: эта часть хадиса заимствована из слов Всевышнего: «Так же, как приходили к тебе Наши знамения, а ты забыл их, так сегодня будешь забыт ты» — согласно одному из толкований этого аята, хотя большинство толкователей считают, что он говорит о многобожнике, и забвение здесь означает оставление веры. А то, что сказано «который был дан ему», а не «который он выучил», — указание на то, что это была великая милость, дарованная Аллахом, чтобы он был благодарен за неё; а когда он забыл его, он проявил неблагодарность за эту милость. С этой точки зрения это более тяжкое преступление, даже если оно не считается из числа великих грехов. Так сказал Али аль-Кари.
Ибн Расалян сказал: в этом — побуждение к очищению мечетей от того малого сора, что в них скапливается, ибо это записывается в их награды и представляется их Пророку; а если записывается и представляется это малое, то тем более записывается и представляется большое. В этом — указание на большее через указание на меньшее. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: это хадис редкий (гариб), мы не знаем его иначе как с этой цепочкой. Он сказал: я обсуждал его с Мухаммадом ибн Исмаилом, то есть с аль-Бухари, и он не знал его и посчитал редким.
Мухаммад сказал: я не знаю, чтобы аль-Мутталиб ибн Абдуллах слышал (риваят) от кого-либо из сподвижников Пророка ﷺ, кроме его слов о проповеди Пророка ﷺ. Он сказал: и я слышал, как Абдуллах, то есть ибн Абд ар-Рахман, говорил: не известно, чтобы аль-Мутталиб слышал от кого-либо из сподвижников Пророка ﷺ.
Абдуллах сказал: и Али ибн аль-Мадини отрицал, что аль-Мутталиб слышал от Анаса. А в иснаде его — Абд аль-Маджид ибн Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад аль-Азди, вольноотпущенник их, мекканец; его посчитал надёжным Яхья ибн Маин, но многие другие говорили о нём с критикой.