23 - (Глава о местах, в которых молитва недействительна)
[489] («От Абу Зарра») Хафиз в «ат-Такрибе» сказал: Абу Зарр аль-Гифари — известный сподвижник, его имя — Джундуб ибн Джунада, согласно наиболее достоверному мнению. Он принял ислам рано, а переселился (совершил хиджру) поздно, поэтому не участвовал в битве при Бадре. Его достоинства весьма многочисленны. Умер он в тридцать втором году по хиджре, во времена правления Усмана.
(«Земля сделана для меня очищающей») — с даммой на первой букве, то есть «очищающей» при отсутствии воды. Общее упоминание земли ограничивается тем, в чём законодатель не запретил молиться, и именно этим достигается соответствие хадиса заголовку главы.
Хафиз сказал в «Фатхе»: этим хадисом приводится доказательство того, что слово «тахур» означает «очищающее для другого», ибо если бы под «тахур» подразумевалось просто «чистое», то не установилась бы особенность, тогда как хадис приведён именно для утверждения этой особенности. Ибн аль-Мунзир и Ибн аль-Джаруд передали с достоверным иснадом от Анаса в возведённом виде: «Сделана для меня всякая благая земля местом поклонения и очищающим средством», а смысл слова «благая» — «чистая», и если бы «тахур» означало «чистое», то получилось бы избыточное повторение уже установленного смысла.
(«И местом поклонения») — то есть местом совершения земного поклона, причём совершение поклона не ограничивается каким-то одним местом в отличие от прочих. Возможно также, что это перенос значения на построенное для молитвы место, и это перенос по подобию, ибо, поскольку молитва допустима на всей земле, она стала подобна мечети в этом отношении. Так сказал хафиз в «Фатхе».
Аль-Хаттаби сказал относительно его слов «Земля сделана для меня очищающей и местом поклонения»: это — обобщение и неопределённость, а разъяснение содержится в хадисе Хузайфы ибн аль-Йамана от Пророка ﷺ: «Земля сделана для нас местом поклонения, а её почва сделана для нас очищающим средством». Абу Давуд не привёл этот хадис в данной главе, а его иснад хорош; нам передали его от Мухаммада ибн Яхьи, который сказал: сообщил нам Мусаддад, который сказал: сообщил нам Абу Аввана от Абу Малика от Риб‘и ибн Хираша от Хузайфы.
Явным смыслом хадиса Абу Зарра иногда приводят доказательство те, кто считает допустимым таяммум всеми видами земных веществ — гипсом, известью, мышьяком (зарником) и подобным им; к этому склонились жители Ирака. А аш-Шафии сказал, что таяммум допустим только землёй (турабом).
Он сказал: то, что разъяснено в этом хадисе, разрешает вопрос об общем. А слова его ﷺ «Земля сделана для меня местом поклонения и очищающим средством» пришли в порядке проявления милости к этой общине, состоящей в том, что им было разрешено очищаться землёй и молиться на её различных участках, тогда как прежние общины молились лишь в своих храмах и капищах. Именно с этим смыслом приведён данный хадис, а разъяснение того, чем именно из земли допускается очищаться и что недопустимо, содержится в упомянутом хадисе Хузайфы. Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Фатхе»: те, кто ограничил таяммум землёй (турабом), приводят в качестве доказательства хадис Хузайфы у Муслима в такой формулировке: «И сделана для нас земля вся местом поклонения, и сделана её почва для нас очищающим средством, когда мы не находим воды» — а это указание частное, поэтому подобает толковать общее в свете частного, так что свойство очищения ограничивается землёй (турабом). На различие в постановлении указывает и различие в формулировке, поскольку подтверждение сделано относительно того, что она — место поклонения, но не относительно другого; иначе одно было бы присоединено к другому союзом сочинения последовательно, как в хадисе главы. Некоторые не допускают довода словом «почва» на особенность таяммума землёй (турабом), говоря: почва каждого места — это то, что в нём есть, будь то земля или иное. На это отвечено, что в упомянутом хадисе встречается формулировка со словом «земля (тураб)», что вывел Ибн Хузайма и другие, а в хадисе Али: «И сделана земля (тураб) для меня очищающей», что вывели Ахмад и аль-Байхаки с хорошим иснадом.
Усиливает мнение об ограничении именно землёй (турабом) то, что хадис приведён для проявления почёта и особого выделения, а если бы это было допустимо и с чем-то иным, кроме земли (тураба), то на ней одной не было бы сделано ограничение. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса Язида ибн Шарика ат-Тайми от Абу Зарра, с частью о мечети отдельно.
[490] («Ибн Лахи‘а») — с фатхой на «лям» и кясрой на «ха», это Абдуллах, слабый передатчик. («И Йахья ибн Азхар») аль-Басри, вольноотпущенник курайшитов, правдивый передатчик из седьмого поколения, умер в шестьдесят первом году. Так сказано в «ат-Такрибе». («Аль-Мурадий») — с отнесением к Мураду, а это племя. («Прошёл через Бабиль») Абу Убайд аль-Бакри: Бабиль — в Ираке, известный город колдовства.
Аль-Джаухари сказал: Бабиль — название места в Ираке, к которому относят колдовство и вино.
Аль-Ахфаш сказал: слово не склоняется в силу его женского рода. Так сказал аль-Айни.
(«Уведомил его») — от «извещения». («Когда же он вышел оттуда») — то есть когда Али вышел из Бабиля. («Когда же он закончил») — то есть Али закончил молитву. («Он сказал: воистину мой любимый») — имеется в виду Пророк ﷺ («что я молюсь на кладбище») сказал аль-Айни:
Слово «аль-макбура» с даммой на «ба» — это то, что слышится [в передачах], а по аналогии следовало бы фатха на «ба». В комментарии «аль-Хади» сказано, что то, что приходит по форме «маф‘ула» с даммой, означает, что данная вещь предназначена и устроена именно для этого; а когда говорят «аль-макбара» с фатхой, имеют в виду место действия, а когда произносят с даммой, имеют в виду участок, чьё назначение — быть местом погребения. Так же и со словами «аль-машраба» и «аль-машруба». («И запретил мне молиться на земле Бабиля, ибо она проклята») — то есть земля Бабиля, на которую разгневан [Аллах].
Аль-Хаттаби сказал: в иснаде этого хадиса есть слабость, и я не знаю ни одного из учёных, который бы запретил молитву на земле Бабиля. Этому противоречит то, что более достоверно, а именно слова его ﷺ: «Земля сделана для меня местом поклонения и очищающим средством». По-видимому, если действительно установлено, что он запретил, то смысл этого — запрет брать землю Бабиля местом обитания и постоянного проживания, так что молитва на ней была бы связана с постоянным на ней проживанием, и этот запрет носит частный характер. Разве ты не видишь, что он говорит «запретил мне», и, возможно, это было с его стороны предостережением от того испытания, которое постигло его в Куфе, а она — земля Бабиля, и никто из праведных халифов до него не переселялся из Медины. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: Ибн Абу Шейба передал по пути Абдуллаха ибн Абу аль-Мухалли — а это (слово) с даммой над «мим», кясрой над «ха» и удвоенным «лям» — что он сказал: «Мы были с Али, и мы прошли мимо провала земли, что в Бабиле, и он не совершил молитву, пока не миновал его», то есть пока не прошёл дальше.
А по другому пути от Али передано, что он сказал: «Я никогда не стал бы молиться на земле, которую Аллах провалил», — трижды. Очевидно, что его слово «трижды» не относится к самому провалу, поскольку там был только один провал, а имеется в виду, что Али сказал это трижды. А под провалом здесь подразумевается то, о чём упомянул Аллах Всевышний в Своих словах: «И Аллах разрушил основание их строения, и крыша обрушилась на них сверху» — и далее по тексту аята.
Толкователи Корана и передатчики известий упоминают, что имеется в виду следующее: Нимрод ибн Кан‘ан построил в Бабиле огромное строение, высота которого, как говорят, составляла пять тысяч локтей, и Аллах провалил их вместе с ним под землю.
Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из учёных, кто запрещал бы молитву на земле Бабиля. Если хадис Али достоверен, то, возможно, он запретил ему брать эту землю в качестве постоянного местожительства, поскольку, если бы он там поселился, его молитва совершалась бы там», — то есть он выразил запрет через то, что влечёт за собой запрещаемое, имея в виду именно это последствие.
Он сказал: «Возможно также, что этот запрет был специфичен для Али — как предупреждение ему о той смуте, с которой он столкнётся в Ираке».
Я говорю: контекст первого рассказа об Али делает такое толкование малоправдоподобным. И Аллах знает лучше.
Конец (слов Ибн Хаджара).
Аль-Мунзири сказал: Абу Салих — это Са‘ид ибн Абд ар-Рахман аль-Гифари, их вольноотпущенник, басриец.
Ибн Юнус сказал: «Он передаёт от Али ибн Абу Талиба, но я не думаю, что он слышал от Али напрямую. А также передаёт от Абу Хурайры и Ухайба ибн Мугаффаля. Иснад его довёл Ибн аль-Харис до конца».
Конец.
Аль-Айни сказал: Ибн аль-Каттан сказал об иснаде этого хадиса, что в нём есть люди, которые неизвестны. А Абд аль-Хакк сказал, что этот хадис слабый (ва̄хин). А аль-Байхаки в «Аль-Ма‘рифа» сказал, что его иснад не является сильным.
Конец.
[491] Его слово («в смысле [хадиса] Сулеймана ибн Дауда») — то есть в смысле хадиса Сулеймана. «Он сказал» — то есть Ахмад ибн Салих. «Когда он вышел» (место) — то есть вместо выражения «когда он появился».
[492] «От Абу Са‘ида» — аль-Худри. «Полагает Амр» — то есть думает. «Вся земля — место молитвы» — то есть на ней разрешается совершать поклоны без какого-либо неодобрения, «кроме бани и кладбища». Кладбище — это место, где хоронят умерших. А баня — со сдвоенным первым «мим» — это место, где моются горячей водой (хамим), а изначально это слово означало горячую воду, а затем стало применяться к омовению любой водой вообще.
Что касается смысла запрета молитвы на кладбище, то говорится, что это из-за нечистоты, находящейся под тем, кто молится, а также говорится, что это из уважения к умершим. А смысл запрета молитвы в бане в том, что там много нечистот, а также говорится, что баня — обитель шайтана.
Аль-Хаттаби сказал: учёные разошлись в толковании этого хадиса. Аш-Шафи‘и сказал: если кладбищенская земля смешана с останками умерших, их выделениями и тем, что из них выходит, то молитва на ней недопустима из-за нечистоты; но если человек совершит молитву в чистом месте на этой земле, его молитва будет действительной. Он сказал: то же самое касается бани — если человек молится в чистом, незагрязнённом месте в ней, то повторять молитву ему не нужно.
А от Малика ибн Анаса передано, что он сказал: «Нет ничего плохого в молитве на кладбище».
Абу Саур сказал: «Молитва не совершается ни в бане, ни на кладбище, согласно явному смыслу хадиса».
А Ахмад и Исхак считали это нежелательным (макрух), и нежелательность этого передана от группы предшественников (саляф).
Некоторые из тех, кто не разрешал молитву на кладбище, даже если земля его чиста, приводили в качестве доказательства слова Посланника Аллаха ﷺ: «Молитесь в своих домах и не превращайте их в кладбища», — сказав, что это указывает на то, что кладбище не является местом для молитвы.
Конец.
Я говорю: ас-Саури, аль-Аузаи и Абу Ханифа считали молитву на кладбище нежелательной и не делали различия, которое сделал аш-Шафи‘и, и это ближе к истине. А что касается того, к чему пришёл Малик, то хадисы противоречат его мнению.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и он передан как в связанном виде (муснад), так и в отосланном (мурсаль).
Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис содержит противоречие (идтираб)», и упомянул, что Суфьян ас-Саури передал его в отосланном виде.
Он сказал: «И как будто риваят ас-Саури от Амра ибн Яхьи от его отца от Пророка ﷺ является более достоверным и более верным».