«И сделана нам вся земля местом молитвы, и сделан прах её для нас средством очищения, если мы не находим воды» — это высказывание частное (специальное), и следует общее толковать через него, так что свойство очищения ограничивается землёй (прахом). А различие в формулировках — там, где произошло усиление в утверждении, что она сделана местом молитвы, но не в отношении другого — указывает на различие в правовом положении; иначе одно было бы присоединено к другому через союз, как в хадисе главы. Некоторые запретили приводить довод из слова «трибат» (почва) на специфичность таяммума землёй, сказав: почва любого места — это то, что в нём есть из земли или иного. Ответили на это тем, что в упомянутом хадисе пришло выражение с использованием слова «турāб» (земля), которое привёл Ибн Хузайма и другие, а в хадисе Али: «и сделана земля для меня средством очищения», приведённом Ахмадом и аль-Байхаки с хорошим иснадом.
Усиливает мнение о специфичности землёй то, что хадис приведён для проявления почёта и выделения: если бы дозволялось иное, кроме земли, то не ограничились бы ею. На этом заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа от Йазида ибн Шарика ат-Тайми от Абу Зарра — глава посвящена мечети особо.
[490] («Ибн Лахи'а») — с фатхой над «лям» и кясрой над «ха» — это Абдуллах, слабый передатчик. («И Яхья ибн Азхар») аль-Басри, вольноотпущенник курайшитов, правдив, из седьмого поколения, умер в шестьдесят первом году, сказано в «ат-Такриб». («Аль-Муради») — нисба к «Мурад», это племя. («Проходил мимо Вавилона») — Абу Убайд аль-Бакри: Вавилон в Ираке — известный город колдовства.
Аль-Джаухари сказал: Вавилон — название места в Ираке, к которому возводят колдовство и вино.
Аль-Ахфаш сказал: не склоняется из-за женского рода.
Так сказал аль-Айни. («Извещает его») — от «извещение». («Когда он вышел оттуда») — то есть когда Али вышел из Вавилона. («Когда он закончил») — то есть Али — молитву. («Сказал: поистине, любимый мой») — имеется в виду Пророк ﷺ. («Чтобы я молился на кладбище») — сказал аль-Айни:
«Аль-макбура» с даммой над «ба» — так передаётся на слух, а по аналогии следовало бы с фатхой над «ба». В «Шарх аль-Хади» сказано, что то, что приходит по форме «маф'уля» с даммой, означает, что это место установлено и предназначено именно для этого. Когда говорят «аль-макбара» с фатхой, имеют в виду место совершения действия, а когда произносят с даммой, имеют в виду участок, назначение которого — быть местом захоронения. Так же и «аль-машраба» и «аль-машруба». («И запретил мне молиться на земле Вавилона, ибо она проклята») — то есть земля Вавилона, на которую пал гнев.
Аль-Хаттаби сказал: в иснаде этого хадиса есть сомнение, и я не знаю никого из учёных, кто запретил бы молитву на земле Вавилона. Этому противоречит то, что более достоверно, а именно его слова ﷺ: «Сделана мне земля местом молитвы и средством очищения». Похоже, что смысл этого, если подтвердится, что он запретил, состоит в том, что он запретил брать землю Вавилона родиной и домом для постоянного проживания, ибо тогда его молитва там была бы связана с его проживанием там, и этот запрет выходит на частный случай. Разве ты не видишь, что он говорит «запретил мне»? И, возможно, это было предупреждением ему о том испытании, которое постигло его в Куфе, а это и есть земля Вавилона, и никто из праведных халифов до него не переселялся из Медины. На этом заканчивается.
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: Ибн Абу Шайба привёл через путь Абдуллаха ибн Абу аль-Мухалли — с даммой над «мим», кясрой над «ха» неточечной и удвоением «лям» — сказал: «Мы были с Али, и мы прошли мимо провала (хасф), который в Вавилоне, и он не молился, пока не миновал его», то есть перешёл его.
И через другой путь от Али сказал: «Я не стал бы молиться на земле, которую Аллах провалил» — трижды. По видимости, его слова «трижды» не относятся к провалу, ибо там был только один провал, а имеется в виду, что Али сказал это трижды. А под провалом здесь подразумевается то, что упомянул Аллах Всевышний в Своих словах: «И поразил Аллах их строение с основ, и обрушилась на них крыша сверху» — аят.
Толкователи и передатчики сообщений упомянули, что имеется в виду, что Немруд ибн Кан'ан построил в Вавилоне огромное строение, высота которого, как говорят, составляла пять тысяч локтей, и Аллах провалил их вместе с ним.
Аль-Хаттаби сказал: я не знаю никого из учёных, кто запретил бы молитву на земле Вавилона. Если хадис Али достоверен, то, возможно, он запретил ему брать её родиной, ибо если бы он проживал там, его молитва была бы там же — то есть выразил через сопутствующее (проживание) то, что необходимо влечёт (молитву там).
Он сказал: возможно, что запрет специфичен для Али, как предупреждение ему о той смуте, которую он встретит в Ираке.
Я говорю: контекст первого рассказа об Али удаляет это толкование. И Аллах знает лучше. На этом заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: Абу Салих — это Са'ид ибн Абд ар-Рахман аль-Гифари, их вольноотпущенник, аль-Басри.
Ибн Юнус сказал: он передаёт от Али ибн Абу Талиба, и я не думаю, что он слышал от Али; и он передаёт от Абу Хурайры и Ибн Мугаффаля, соединил его Ибн аль-Харис. На этом заканчивается.
Аль-Айни сказал: Ибн аль-Каттан сказал: в иснаде этого хадиса есть люди, которые неизвестны. Абд аль-Хакк сказал: это слабый хадис. Аль-Байхаки сказал в «аль-Ма'рифа»: его иснад не силён. На этом заканчивается.
[491] («По смыслу хадиса Сулеймана ибн Дауда») — то есть по смыслу хадиса Сулеймана. («Сказал») — то есть Ахмад ибн Салих. («Когда он вышел, место») — то есть вместо выражения «когда он вышел наружу».
[492] («От Абу Са'ида») аль-Худри. («Полагает Амр») — то есть думает. («Вся земля — место молитвы») — то есть допустимо совершать земной поклон на ней без нежелательности («кроме бани и кладбища») — кладбище — это место, где хоронят умерших, а баня — с удвоением первого «мим» — это место, где совершают омовение горячей водой, а изначально это горячая вода, а затем стало применяться к омовению любой водой.
Что касается мудрости запрета молитвы на кладбище, то говорят, что это из-за того, что находится под молящимся из нечистот, а также говорят — из уважения к умершим. А мудрость запрета молитвы в бане в том, что в ней много нечистот, а также говорят, что она — обиталище шайтана.
Аль-Хаттаби сказал: учёные разошлись в толковании этого хадиса. Аш-Шафии сказал: если земля кладбища смешана с плотью умерших, их гноем и тем, что из них выходит, то молитва на ней не дозволена по причине скверны; если же человек совершит молитву на чистом месте кладбища, то его молитва будет действительной. Он сказал: то же самое и с баней — если человек совершил молитву в чистом, свободном от скверны месте в ней, то повторять её ему не нужно.
От Малика ибн Анаса передано, что он сказал: нет ничего дурного в совершении молитвы на кладбище.
Абу Саур сказал: молитва не совершается ни в бане, ни на кладбище, исходя из внешнего смысла хадиса.
Ахмад и Исхак считали это нежелательным (макрух), и нежелательность этого передана от группы предшественников (саляф).
Некоторые из тех, кто не дозволял молитву на кладбище, даже если земля его чиста, приводили в довод слова Посланника Аллаха ﷺ: «Совершайте молитву в своих домах и не превращайте их в кладбища». Он сказал: это указывает на то, что кладбище не является местом для молитвы.
Конец [слов аль-Хаттаби].
Я говорю: ас-Саури, аль-Аузаи и Абу Ханифа склонялись к нежелательности молитвы на кладбище и не проводили различия, как это сделал аш-Шафии, и это более подобающее мнение. Что же касается мнения, к которому склонился Малик, то хадисы опровергают его.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Этот хадис передан и как муснад, и как мурсаль.
Ат-Тирмизи сказал: это хадис, в котором есть путаница (идтираб), и упомянул, что Суфьян ас-Саури передал его как мурсаль.
Он сказал: и как будто риваят ас-Саури от Амра ибн Яхьи от его отца от Пророка ﷺ является более достоверным и более правильным.