[504] (Сказал) то есть Ибрахим ибн Исмаил: «Я слышал моего деда Абд аль-Малика» — здесь в винительном падеже это замена вместо слова «мой дед» (يذكر), то есть Абд аль-Малик говорит. Абу Махзура сказал: «Ашхаду» — то есть я знаю и ясно утверждаю «ан ла иляха илля-Ллах» — то есть нет истинного объекта поклонения в бытии, кроме Аллаха. «Хайя 'аля-с-салят» — ат-Тайби сказал, что смысл двух слов «хайя» — «поспеши своим лицом и сердцем к руководству немедленно, а достижение — это блаженство в будущем». Конец.
Аль-Мунзири сказал: «Хадис Абу Махзуры» передал Муслим, ограничиваясь им в отношении азана в частности, в котором есть два такбира и возврат, а также передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, как в сокращённом, так и в полном варианте. Конец.
В хадисе подтверждается возврат (ар-радж') и утверждается, что в рассветное время молитва лучше сна.
[505] (Аллаху Акбар, Аллаху Акбар) с повторением такбира в начале азана и передача четвертного такбира в начале азана с добавлением слова «Акбар» (затем он упомянул), то есть Нафиʿ ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — подобно азану в хадисе Ибн Джурейджа. В хадисе Нафиʿ ибн Умара повторение такбира в начале азана отличается от передачи Ибн Джурейджа, у которого в начале азана четвертной такбир. Что касается остальных слов азана в передаче Нафиʿ ибн Умара, то они совпадают со словами азана в передаче Ибн Джарира, которая уже была рассмотрена. Значение передачи с подтверждением возврата (тарджиʿ) (и в хадисе Малик ибн Динар и т.д.) — имеется в виду, что в передаче Малик ибн Динар также повторяется такбир в начале азана, как и в передаче Нафиʿ ибн Умара аль-Джумахи от Абд аль-Малика и Катт, с смыслом «хасб» (достаточно). И также, подобно передаче Нафиʿ ибн Умара с повторением такбира, остальные слова совпадают с передачей Ибн Джурейджа (от его дяди, то есть дяди Ибн Аби Махзура, от его деда, то есть деда Ибн Аби Махзура), за исключением того, что Джаʿфар ибн Сулейман в своем хадисе сказал: «Затем возвращайся и повышай голос», а в хадисе Ибн Джурейджа: «Затем возвращайся и продли голос». (Аллаху Акбар, Аллаху Акбар) — это разъяснение подобия, то есть также хадис Джаʿфара с повторением такбира «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар». [506] (Слышал Ибн Аби Лайля) — это Абд ар-Рахман, табиʿи. (Перемещалась молитва три раза) — то есть была перенесена из одного состояния в другое. Ибн аль-Асир в «Нихайе» объясняет, что это означает, что молитва была изменена трижды или преобразована три раза. Имеется в виду, что молитва в начале ислама от Посланника Аллаха ﷺ была в трех формах, и под «перемещением» понимается изменение, то есть молитва была изменена три раза, как будет разъяснено далее. Под молитвой понимается молитва со всеми ее сопутствующими условиями, чтобы охватить азан. (Сказал) — то есть Ибн Аби Лайля, (и рассказали нам наши сподвижники). В передаче Ахмада от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайля от Муаза ибн Джабаля — это начало разъяснения первого из трех состояний. Аль-Мунзири говорит: если имеется в виду сподвижники, то это значит, что он слышал от группы сподвижников, и тогда хадис считается мусаннадом, иначе он мурассал. Заканчивается. Ибн Раслан в «Шарх ас-Сунан» говорит: наш шейх, хафиз Ибн Хаджар в передаче Абу Бакра ибн Аби Шейбы, Ибн Хузаймы, ат-Тахави и аль-Байхаки рассказывали от сподвижников Мухаммада ﷺ, поэтому первый вариант вероятен, и поэтому хадис признан достоверным Ибн Хазмом и Ибн Дакиком аль-ʿИд. Заканчивается его речь. Аз-Зайлаʿи в «Насб ар-Рая» после упоминания слов аль-Мунзири говорит: я сказал, что он имел в виду сподвижников, и это подтвердил Ибн Аби Шейба в своем «Муснафе», где он сказал: рассказывал нам Вакий, рассказывал нам аль-Аʿмаш от Амра ибн Мурры от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайля, который сказал: рассказывали нам сподвижники Мухаммада ﷺ, что Абдуллах ибн Зайд аль-Ансари пришел к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, мне приснилось, что человек в двух зеленых одеждах встал на стену и азанил, повторяя такбир дважды, и установил молитву, повторяя такбир дважды». Заканчивается. Аль-Байхаки привел это в своих Сунанах от Вакия с этим словом. Он сказал: «О Имам», и эти люди достоверны, и хадис муаттасил, в соответствии с мнением джамаʿа о справедливости сподвижников и что незнание их имен не вредит (или сказал: верующих). Это сомнение от передатчика (одного), то есть с одним имамом и с джамаʿой, а не индивидуально. И люди молились поодиночке, не в джамаʿе. (Что я пошлю людей) — то есть распространю их в освещенном месте, подобно тому, как правитель рассредоточивает войско по городам, то есть расселил их по воротам города. Заканчивается. И общий смысл в том, что он пошлет людей (в дома) — множественное от дар, то есть в районы, (чтобы призывать людей) и сообщать им (о времени молитвы). Ибн Раслан сказал: возможно, буква ба здесь означает «в», то есть «в время молитвы», подобно словам Всевышнего: «И в предрассветные часы они просят прощения» — то есть в время предрассветных часов они просят прощения, и словам Всевышнего: «И вы проходите мимо них утром и вечером». Правильное понимание, что обстоятельство с буквой ба означает «в», входит в определенность, как в этих примерах. И это с неопределенным словом, как в словах Всевышнего: «Мы спасли их по утру». Абу аль-Фатх сказал, и некоторые ошибочно полагали, что это бывает только с определенным, подобно «мы были в Басре» и «мы остановились в Медине». Заканчивается. (На аль-Атам) — множественное от аль-утум с даммой. Ибн Раслан сказал: это возвышенное построение, а аль-Атам города — крепости для их жителей. (Пока они били или почти били) — сомнение от передатчика. В «Фатх аль-Вадуд» сказано: «Пока они били в накус» — то есть били в колокола, и некоторые из них считали это от слова «танкиис» со значением удара в накус. (Сказал) — то есть Ибн Аби Лайля, (пришел человек из ансаров). В передаче Ахмада сказано: затем пришел человек из ансаров, которого звали Абдуллах ибн Зайд ибн Абд Раббих, и он пришел к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, когда я вернулся от тебя...»
Разбор причины произношения с кясрой (كسْرِ) лям и с фатхой (فَتْحِ) мим в слове «مِنِ اهْتِمَامِكَ» связан с предыдущим высказыванием «رَجَعْتُ» — то есть, когда сказано «رَأَيْتُ رَجُلًا», это является ответом на «رَجَعْتُ». Далее речь идёт о том, что мужчина, которого видели, стоял на мечети, затем призывал к молитве (аззан), садился, потом снова вставал и говорил подобное, но добавлял, что молитва уже началась. В риваяте аль-Ахмадани сообщается: «Пока я находился между сном и бодрствованием, я увидел человека в двух зелёных одеждах, который повернулся к кибле и сказал: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха»» — повторяя это дважды, пока не завершил азан, затем сделал паузу на час, после чего сказал то же самое, что и раньше, но добавил дважды «молитва уже началась». Посланник Аллаха ﷺ повелел научить это Билалу, чтобы он призывал к молитве таким образом, и Билал стал первым, кто призывал к азану этим способом. Затем пришёл Умар ибн аль-Хаттаб и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня возникло такое же ощущение, как у того, кто это видел, но он опередил меня». При этом он добавил: «Если бы не боялся, что люди скажут (بِصِيغَةِ الْغَائِبِ) — в третьем лице, я бы сказал (بِصِيغَةِ الْخِطَابِ) — во втором лице». Это объясняет, что он опасался, что люди подумают, будто он лжёт. Далее говорится: «Я сказал: «Я был бодрствующим, а не спящим»», то есть он утверждает, что в своём видении был правдив, без сомнений, словно видел мужчину, который призывал к азану и совершал икамать в состоянии бодрствования, а не сна. Его слова «لَوْلَا» и «غَيْرَ نَائِمٍ» с фатхой на ра’ — подтверждение его бодрствования. В риваяте аль-Ахмадани сказано: «Я видел это в состоянии, в котором видит спящий», и если бы он сказал, что не спал, его слова были бы правдивы. Бен аль-Мутанна отметил: «Аллах показал тебе добро», а не «Амр показал тебе добро» — это вставное предложение, то есть Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах показал тебе добро, так что передай это Билалу, чтобы он призывал к молитве». Однако эта фраза есть в риваяте Бен аль-Мутанна, но отсутствует в риваяте Амра. Бен Аби Лайла сказал: «Подобно тому, что видел Абдуллах ибн Зайд, но когда я опередил, стыдился рассказывать тебе свои видения». Здесь завершён первый из трёх случаев изменений и трансформаций, произошедших в начале ислама. Суть в том, что первое изменение состояло в том, что верующие совершали молитву поодиночке, не собираясь вместе и не соглашаясь на одного имама. Посланник ﷺ сказал: «Если бы люди собирались во время молитвы и совершали её все вместе с одним имамом, это было бы лучше». Эта ситуация изменилась — от одиночества и разрозненности к общине и согласию. Что касается разрешения призыва и азана и рассредоточения мужчин по домам, это не относится к трём ситуациям, а является причиной достижения и установления описанной ситуации. Далее Бен Аби Лайла сказал: «Наши сподвижники рассказывали нам», и это начало разъяснения второго из трёх случаев. Он сказал: «Когда человек приходил для совершения молитвы в общине после того, как её постановление утвердилось, он спрашивал в известной форме у молящихся: «Сколько я молился с имамом и сколько осталось?» Ему отвечали в неопределённой форме, то есть тот, кто вошёл в мечеть раньше него, но ещё не вошёл в молитву, или молящие отвечали ему жестами, как будет показано далее. Они указывали ему, и это правильно, в неопределённой форме, то есть в количестве, которое он пропустил из своей молитвы. Эта фраза объясняет, что они вставали с Посланником Аллаха ﷺ из положения стоя, из положения поклона, из положения сидя и из положения молитвы с Посланником ﷺ — то есть они стояли с ним, но не все, кто вошёл в общину, делали то же, что и Посланник ﷺ, а некоторые стояли, некоторые были в поклоне, некоторые сидели, а некоторые делали, как Посланник ﷺ, и это то, что подразумевается под словами «и молились с Посланником Аллахом ﷺ». Это потому, что когда они приходили и входили в мечеть, они спрашивали о количестве, которое они пропустили, им отвечали, сколько они пропустили из своей молитвы, и они догоняли Посланника ﷺ, но совершали то, что пропустили, а затем делали то, что делал Посланник ﷺ. Таково понимание смысла из риваята книги. Возможно, что когда они входили в мечеть, они молились пропущенное отдельно, не присоединяясь к общине, а когда заканчивали пропущенное, входили в общину и молились с Посланником ﷺ. Этот смысл подтверждается риваятом Ахмада в его Муснаде, где говорится, что они приходили на молитву, а Посланник ﷺ уже начал её, и человек указывал другому, сколько он молился, и тот отвечал «один или два ракаата», после чего он совершал их, а затем присоединялся к общине. Затем пришёл Муаз и сказал: «Я не находил себя в другом положении, кроме как быть на ней, а затем я восполнял пропущенное». Потом пришёл другой, и Посланник ﷺ уже начал молитву, и он присоединился к нему. Он оставался с ним, и когда Посланник ﷺ закончил, он тоже закончил. Так завершился хадис. Бен аль-Мутанна сказал, приводя иснад к Шу’бе: «Амр ибн Мурра рассказал мне эту риваяту», то есть эту версию. Хусейн ибн Абдуррахман ас-Сулейми аль-Куфи передавал её от Шу’бы и ат-Таври, и Ахмад доверял ему, говоря: «Хусейн рассказал мне, как…»