Сунан Абу Дауда · Как совершать азан

Хадис № 507

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، عَنْ أَبِي دَاوُدَ، ح وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ الْمُهَاجِرِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: أُحِيلَتِ الصَّلَاةُ ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ، وَأُحِيلَ الصِّيَامُ ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ - وَسَاقَ نَصْرٌ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ وَاقْتَصَّ ابْنُ الْمُثَنَّى مِنْهُ قِصَّةَ صَلَاتِهِمْ نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَطْ - قَالَ: الْحَالُ الثَّالِثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَصَلَّى - يَعْنِي نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ - ثَلَاثَةَ عَشَرَ شَهْرًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة: ١٤٤] فَوَجَّهَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى الْكَعْبَةِ - وَتَمَّ حَدِيثُهُ - وَسَمَّى نَصْرٌ صَاحِبَ الرُّؤْيَا، قَالَ: فَجَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَقَالَ فِيهِ: فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، مَرَّتَيْنِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، مَرَّتَيْنِ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ أَمْهَلَ هُنَيَّةً، ثُمَّ قَامَ، فَقَالَ مِثْلَهَا، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: زَادَ بَعْدَ مَا قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَقِّنْهَا بِلَالًا» فَأَذَّنَ بِهَا بِلَالٌ. وَقَالَ فِي الصَّوْمِ: قَالَ: فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ " يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَيَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٣] إِلَى قَوْلِهِ ﴿طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: ١٨٤] فَمَنْ شَاءَ أَنْ يَصُومَ صَامَ، وَمَنْ شَاءَ أَنْ يُفْطِرَ، وَيُطْعِمَ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا، أَجْزَأَهُ ذَلِكَ، وَهَذَا حَوْلٌ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: ١٨٥] إِلَى ﴿أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٤] فَثَبَتَ الصِّيَامُ عَلَى مَنْ شَهِدَ الشَّهْرَ وَعَلَى الْمُسَافِرِ أَنْ يَقْضِيَ، وَثَبَتَ الطَّعَامُ لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَالْعَجُوزِ اللَّذَيْنِ لَا يَسْتَطِيعَانِ الصَّوْمَ "، وَجَاءَ صِرْمَةُ وَقَدْ عَمِلَ يَوْمَهُ وَسَاقَ الْحَدِيثَ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:Достоверен с добавлением такбиров в началеصحيح بتربيع التكبير في أولهصحيح سنن أبي داود ج1 ص153
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص381

Нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна от Абу Дауда — и (по другой цепочке) нам передал Наср ибн аль-Мухаджир, нам передал Язид ибн Харун от аль-Мас‘уди, от Амра ибн Мурры, от Ибн Абу Лейлы, от Муаза ибн Джабаля, он сказал: «Молитва изменялась три раза, и пост изменялся три раза» — и Наср изложил хадис полностью, а Ибн аль-Мусанна передал из него только рассказ об их молитве в сторону Иерусалима (Байт аль-Макдис), и только это. Он сказал: «Третье состояние — это то, что Посланник Аллаха ﷺ, прибыв в Медину, молился, — то есть в сторону Иерусалима, — тринадцать месяцев, а затем Аллах Всевышний ниспослал этот аят: «Мы видим, как ты обращаешь лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь удовлетворён. Обрати же лицо в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни были, обращайте к ней лица» [2:144]. И Аллах Всевышний направил его к Каабе». На этом его хадис завершается. Наср назвал того, кому было видение (об азане). Он сказал: «Пришёл Абдуллах ибн Зейд, человек из ансаров», и сказал в нём: «...и он повернулся лицом к кибле и сказал: «Аллах велик, Аллах велик! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, спешите на молитву» — дважды, — «спешите к успеху» — дважды, — «Аллах велик, Аллах велик, нет божества, кроме Аллаха»». Затем он немного помолчал, потом встал и сказал то же самое, но добавил после слов «спешите к успеху»: «Молитва началась, молитва началась». Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обучи этому Биляля», и Биляль возвестил азан с этими словами. А о посте он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ постился три дня каждый месяц и постился в день Ашура. Затем Аллах Всевышний ниспослал: «Предписан вам пост, как он был предписан тем, кто был до вас» [2:183] — до слов «накормить бедняка» [2:184]. Кто хотел, постился, а кто хотел прервать пост, кормил каждый день одного бедняка, и этого было достаточно для него. Это продолжалось год. Затем Аллах Всевышний ниспослал: «Месяц рамадан, в который был ниспослан Коран...» [2:185] — до слов «другие дни» [2:184]. И пост стал обязательным для того, кто застал этот месяц, а путник должен возместить его позже. А кормление бедняка осталось для престарелого старика и старухи, которые не способны на пост». И пришёл Сирма, а он уже проработал свой день — и продолжил хадис

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж4 Редкие слова4

أُحِيلَتِ: حَوَلَ (хауала) — в выражении «لا حول ولا قوة إلا بالله» (нет движения и силы, кроме как с Аллахом) حَوْل (хаул) здесь означает движение. Говорят: «حال الشخص يحول» — человек движется, перемещается. Значение: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха. Также говорят, что حَوْل — это хитрость, но первое значение более вероятно. В хадисе говорится: «О Аллах, с Тобой я начинаю и с Тобой я двигаюсь», то есть я совершаю движение. Также говорят, что это значит «отталкиваю и защищаю», от слова حال между двумя вещами, когда одна мешает другой. В другом хадисе: «بِكَ أُصَاوِلُ وَبِكَ أُحَاوِلُ» — это форма муфа'ала, означающая попытку достичь чего-либо хитростью. В хадисе «وَنَسْتَحِيلُ الْجَهَامَ» — мы смотрим, двинется ли он или нет, от глагола حال. В хадисе о Хайбаре «فَحَالُوا إِلَى الْحِصْنِ» — они переместились к крепости, то есть повернули туда. В хадисе «إذا ثوب بالصلاة أحال الشيطان له ضرطاً» — дьявол переместился с места. В хадисе «من أحال دخل الجنة» — тот, кто обратился в ислам, то есть перешел от неверия к вере. В хадисе «فاحْتَالَتْهم الشياطين» — дьяволы переместили их из одного состояния в другое. В хадисе от Омара «استحالت غرباً» — повернулась большая ведра. В хадисе Ибн Аби Лайлы «أُحِيلَت الصلاة ثلاثة أحوال» — молитва была изменена или преобразована трижды. В хадисе Кабата ибн Ашйама «رأيت خذق الفيل أخضر محيلاً» — изменился, стал зеленым. В хадисе говорится, что нельзя использовать измененный, поврежденный кость для омовения. В хадисе «أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل» — المحيل — тот, кто не может иметь потомства, например, верблюдица, которая не покрылась.
الشَّهْرَ: شَهْرَ (шахр) — месяц. В хадисах говорится: «Поститесь в месяц», где «сирр» месяца — это его полумесяц (хилал). Название связано с известностью и появлением месяца. Подразумевается пост в начале и конце месяца, хотя есть мнение, что «сирр» — это середина месяца. В хадисе сказано: «Месяц — двадцать девять», что означает, что наблюдение за полумесяцем на 29-й ночи помогает определить, укорочен ли месяц. Если же «месяц» понимается как сам период, то буква лям в слове указывает на договоренность. В хадисах также упоминается, что после месяца Рамадан лучшим считается месяц Мухаррам, где добавление «Аллах» к названию служит для его почитания и усиления, как в выражениях «Дом Аллаха» или «Род Аллаха». В хадисах говорится о двух праздниках — месяцах Рамадан и Зуль-хиджа, которые не уменьшаются в счете, чтобы не создавать затруднений для уммы при посте или совершении хаджа, если даты немного смещаются. Также есть хадис, в котором говорится, что тот, кто носит одежду «шухра» (известность), будет одет Аллахом в одежду унижения в День Суда. «Шухра» означает явное проявление чего-либо, чтобы это стало известно людям. В хадисах приводятся примеры использования слова «шахр» в значении «обнажать» или «вынимать» меч из ножен для боя.
الْفَلَاحِ: فَلَحَ (фаляха) — слово встречается в хадисе азана «حيّ على الفلاح» (Приходите к успеху). الفلاح (аль-фалях) означает сохранение, победу и достижение успеха. Это слово происходит от глагола أفلح (афлаха), подобно тому, как نجاح (наджах) происходит от أنجح (анджаха). Таким образом, призыв «حيّ على الفلاح» означает «приходите к причине вечного пребывания в раю и к победе в нем», то есть к молитве в коллективе. В другом хадисе о лошадях говорится, что если кто-то привяжет их для пути в пути Аллаха, то насыщение, голод, жажда и прочие состояния лошадей будут учитываться в их весах в День Суда, то есть это будет победа и успех. В хадисе о сухуре (предрассветном приеме пищи в Рамадан) говорится: «Пока мы не боялись, что упустим الفلاح», то есть сохранение поста благодаря этому времени. В хадисе Абу ад-Дахдаха сказано: «Пусть Аллах возвестит тебе о добре и الفلاح», что означает сохранение и победу, и это ограничено значением الفلاح. В хадисе Ибн Масуда: «Если мужчина говорит жене: 'استفليحي بأمرك' (добивайся успеха в своем деле), и она принимает это, то это означает: 'Добейся успеха и утверди свое дело'. В хадисе «كل قوم على مفلحة من أنفسهم« (каждый народ доволен своим знанием и радуется им) слово مفلحة (мафляха) — это форма от الفلاح, означающая довольство и радость. В хадисе, где мужчина говорит Сухайлу бин Амру: «لولا شيء يسوء رسول الله لضربت فلحك« — слово فلح здесь означает место успеха, то есть трещину на нижней губе. الفلح также означает трещину и разрез. В хадисе Омара: «اتقوا الله في الفلاحين« — имеется в виду земледельцы, которые пашут землю, то есть разрезают ее. В хадисе Кааба: «المرأة إذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة« — женщина, когда муж отсутствует, становится потрескавшейся и иссушенной. Аль-Хаттаби объясняет, что это связано с термином تقلحت (с буквой ق), означающим желтизну зубов.
حَيَّ: حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: «Если не стыдно, делай, что хочешь». Слово «استحيا» (истахия) означает испытывать стыд, а «استحى» (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: «Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть». Слово «المحيّا» (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: «Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право». Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: «Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)» — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: «Живи и процветай» — это пожелание жизни и благополучия. Слово «حيّاك» (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе «приветствия молитвы» слово «تحيات الصلاة» (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь» — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: «На них будет излита вода жизни» — в некоторых версиях сказано «вода жизни», в других — «вода живой воды». В хадисе Умара сказано: «Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной». Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова «حيّ على الصلاة» и «حيّ على الفلاح» означают «поспешите к молитве» и «поспешите к успеху». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью» — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.