...чтобы «слышит» означало «отвечает», и тогда это было бы прямым указанием на цель [хадиса], и что внешне указанное вознаграждение связано с ответом в полном его виде вместе с этим добавлением. Его слово (я доволен Аллахом как Господом) — обстоятельство образа действия (تمييز), то есть [доволен] Его господством и всем Его предопределением и предустановлением. Сказано также, что это обстоятельство состояния (حال), то есть [доволен Им] как воспитателем, владыкой, господином и устроителем. (И Мухаммадом как посланником) — то есть всем, с чем он был послан и что донёс до нас из вопросов вероучения и прочего. (И исламом) — то есть всеми установлениями ислама из велений и запретов, (как религией) — то есть как убеждением или как покорностью.
Ибн аль-Малик сказал: это предложение является самостоятельным (استئناف), как будто было сказано: «в чём причина твоего свидетельства?», и он ответил: «я доволен Аллахом...». (Простится ему) — то есть из малых грехов. Это может быть как сообщением [о факте], так и мольбой (дуа), и первое — то, на что опираются.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[525] (Когда слышит муэдзина) — то есть его голос, (произносящего свидетельство) — обстоятельство состояния. (Говорит: «и я, и я») — сочинено с речью муэдзина при подразумеваемом управляющем слове, то есть «и я свидетельствую, как ты свидетельствуешь» — с «та» и «йа» [в спряжении]. Повторение слова «я» относится к обоим свидетельствам.
Так сказал ат-Тыби.
Более очевидно [чтение]: «и свидетельствую я», и возможно, что повторение служит для усиления в обоих случаях.
Разошлись во мнениях о том, произносил ли он [пророк ﷺ] свидетельство подобно нам или говорил: «поистине, я — посланник Аллаха». Достоверное мнение — что оно было подобно нашему свидетельству, как это передал Малик в «Муватта». Это подтверждается хадисом Муслима от Муаза, что он сказал в ответе муэдзину: «и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» и т.д., затем сказал: «я слышал посланника Аллаха ﷺ...».
[527] (От своего отца) — то есть отца Хафса, а это Асим, (от своего деда) — то есть деда Хафса, (Умара ибн аль-Хаттаба) — это замена (بدل) для слова «дед». (Когда муэдзин скажет) — условное предложение, ответом на которое служит «войдёт в Рай». (Сказал) — то есть отвечающий: (нет мощи и нет силы, кроме как у Аллаха) — то есть нет способа освободиться от препятствий на пути к покорности, и нет движения к её исполнению, кроме как по содействию Всевышнего. (Затем сказал: «нет божества, кроме Аллаха») — то есть муэдзин, (сказал) — то есть отвечающий: (нет божества, кроме Аллаха — от сердца своего) — сказано, что это относится к последнему разу либо ко всем разам, и последнее более очевидно. (Войдёт в Рай) — ат-Тыби сказал: прошедшее время употреблено вместо будущего ради утверждения обещанного, по образцу слов Всевышнего: «пришло веление Аллаха» и «воззовут обитатели Рая». Имеется в виду, что он войдёт [в Рай] вместе со спасёнными, иначе же каждый верующий непременно войдёт туда, даже если ему предшествует наказание соразмерно его греху, если оно не будет прощено, — за исключением случая, если он произнёс это языком вместе с убеждённостью сердцем. Так сказано в «Миркат».
Хадис указывает на то, что слушающий отвечает на каждое слово [азана] после того, как муэдзин его закончит, а не ждёт окончания всего азана целиком, а также на то, что слушающий вместо двух «хай‘аля» (призывов к молитве) говорит: «нет мощи и нет силы, кроме как у Аллаха». А то, что Пророк ﷺ в этом хадисе упомянул свидетельства и призывы («хай‘аля») в единственном числе, тогда как каждый вид из них [в азане] повторяется дважды, объясняется стремлением к краткости.
Ан-Навави сказал: каждый вид из этого повторяется дважды, как это установлено по Сунне, и Пророк ﷺ сократил от каждого вида его половину, указывая тем самым на остальное. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим.
6 — Глава о том, что говорят, услышав икаму
[528] (Или от некоторых сподвижников) — это сомнение передатчика. (Начал) — то есть приступил. (Когда же) — условное. Так сказал Ибн аль-Малик. (Дошёл до слов «поистине, установлена молитва»)ه — ат-Тыби сказал: слово «лямма» (когда) требует глагола [после себя], поэтому подразумевается: «когда он дошёл до того, что сказал...». Разошлись во мнениях относительно слова «сказал» (قال) — переходный ли это глагол или непереходный: согласно первому, оно является прямым дополнением, согласно второму — отглагольным именем (масдар). Конец цитаты.
Этому последовал Ибн Хаджар аль-Макки, но более очевидно, что «лямма» здесь — обстоятельственное (ظرفية), а «ан» — избыточное для усиления, как сказал Всевышний: «когда же пришёл добрый вестник» (фа-ляммā ан джа’а аль-башир), подобно тому, как сказал автор «Кашшаф» и другие о словах Всевышнего: «и когда пришли Наши посланцы к Луту, он опечалился из-за них». Так сказано в «Миркат». (Установил её Аллах) — то есть молитву, то есть утвердил её, (и продлил её) — и распространилось добавление: «и сделал меня одним из праведных её обладателей». (И говорил) — то есть Пророк ﷺ (во всей остальной икаме) — то есть во всех словах икамы, кроме «поистине, установлена молитва», или же сказал: в остальной части — то же самое, что говорил произносящий икаму, кроме двух «хай‘аля», в отношении которых он говорил: «нет мощи и нет силы, кроме как у Аллаха». (Подобно хадису Умара, да будет доволен им Аллах) — который приводился только что — (об азане) — имеется в виду, что он ﷺ говорил то же самое, что говорил муэдзин в хадисе Умара, то есть согласовывался с муэдзином во всём, кроме двух «хай‘аля». В этом содержится указание на желательность ответа на икаму, судя по его словам «и говорил во всей остальной икаме подобно хадису Умара».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный человек, а Шахр ибн Хаушаб — о нём высказывались критически многие, но имам Ахмад и Яхья ибн Маин признали его надёжным (сика).