38 - (Глава о том, что говорят при азане на закатную молитву)
[530] («Чтобы я говорил при азане на закатную молитву») Внешне следует понимать так, что это говорится после ответа на азан или в процессе него, — сказал Али аль-Кари.
(«О Аллах, поистине это») — указание на то, что в уме, и это неопределённое, разъясняемое последующим сообщением, — сказал ат-Тыби.
Сказано в «Миркат»: внешне это указание на азан, судя по его словам «и голоса». («Наступление ночи Твоей») — это хабар (сказуемое) слова «инна», то есть «это — азан», или «поистине наступление ночи Твоей и уход дня Твоего», то есть на горизонте, и это соединено союзом с хабаром. («И голоса призывающих Тебя») — то есть по окрестностям, множественное число от «даъин» (призывающий), подобно «кудат» — множественному числу от «кадин» (судья), и это муэдзин. («Прости же мне») — ради этого благородного времени и возвышенного голоса, и через это проясняется смысл выведения прощения из предшествующего, — сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: это хадис гариб (редкий), мы знаем его только с этой стороны передачи. А Хафса бинт Абу Касир — мы не знаем ни её, ни её отца.
9 - (Глава о взятии платы за азан)
[531] («И сказал Муса») ибн Исмаил, («сказал») Пророк ﷺ: («Ты их имам») — то есть «я сделал тебя их имамом», и тогда хадис несёт значение приказа, или же «ты таков, как сказал», и тогда это указывает на постоянство, — сказал Ибн аль-Малак. («И следуй самому слабому из них») — то есть подражай самому слабому из молящихся позади тебя в облегчении молитвы, не оставляя ничего из её столпов; имеется в виду облегчение чтения и прославлений (тасбихов), чтобы люди не заскучали.
Ат-Турбишти сказал: это выражено словом «следование» ради усиления настоятельно предписываемого повеления, поскольку в природе следующего — подражать тому, за кем следуют, и избегать противоречия ему; так забота о людях выражена словом «следование» по сходству с предшествующим, — сказал Али аль-Кари в «Миркат». («И возьми») — повеление желательности, — сказал Али аль-Кари. («За свой азан плату») — то есть вознаграждение.
Аль-Хаттаби сказал: взятие муэдзином платы за свой азан порицаемо (макрух) в мазхабах большинства учёных. Малик ибн Анас сказал: в этом нет ничего дурного, и допускал это. Аль-Авзаи сказал: это порицаемо, но в найме (джуъль) нет ничего дурного. Люди мнения (асхаб ар-рай) порицали это, а Исхак ибн Рахавайх запрещал это. Аль-Хасан сказал: боюсь, что тогда его молитва не будет чистой ради Аллаха Всевышнего. Аш-Шафии порицал это и сказал: имам может обеспечивать муэдзина только из пятой части хумса, из доли Пророка ﷺ, ибо она предназначена для нужд религии, и не следует обеспечивать его из иного. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: Муслим привёл первую часть, ан-Насаи привёл целиком, Ибн Маджа привёл обе части в двух местах, а ат-Тирмизи привёл последнюю часть.
([532] Глава об азане до наступления времени молитвы)
(«Внимайте») — слово привлечения внимания. («Поистине, раб [Аллаха] спал») — Хафиз в «Фатх» сказал: то есть овладение сном его глазами помешало ему различить рассвет. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: это толкуется двояко. Один из них — что имелось в виду, что он проглядел время, подобно тому как говорят «такой-то проспал мою нужду», когда он проглядел её и не позаботился о ней. Другое толкование — что смысл в том, что он вернулся ко сну, если у него оставалась часть ночи, чтобы люди знали об этом и не тревожились, [прерывая] свой сон и покой. И похоже, что это относится к раннему времени, началу периода хиджры, ибо достоверно установлено от Билала, что в последние дни жизни Посланника Аллаха ﷺ он давал азан ночью, а затем после него давал азан Ибн Умм Мактум с наступлением рассвета. И достоверно установлено от него ﷺ, что он сказал: «Поистине, Билал даёт азан ночью, ешьте же и пейте, пока не даст азан Ибн Умм Мактум».
Из тех, кто склонялся к дозволенности азана на фаджр до наступления его времени, — Джабир, Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад, Исхак ибн Рахавайх. Абу Юсуф придерживался мнения Абу Ханифы о том, что это недозволенно, затем отступил от него и сказал: нет ничего дурного в том, чтобы давать азан на фаджр именно до восхода зари, следуя преданию. А Абу Ханифа и Мухаммад не дозволяли этого по аналогии с прочими молитвами, и к этому склонялся Суфьян ас-Саури. А некоторые из асхаб аль-хадис считали это дозволенным, если у мечети два муэдзина, как это было у Посланника Аллаха ﷺ; если же в мечети только один муэдзин, то ему не дозволено делать это иначе как после наступления времени молитвы. И на это можно опереть [объяснение], что у мечети Посланника Аллаха ﷺ в то время, когда он запретил Билалу [давать преждевременный азан], был лишь один муэдзин — Билал, а затем он дозволил это, когда назначил Ибн Умм Мактума муэдзином, ибо хадис о том, что Билал давал азан до фаджра, достоверен по риваяту Ибн Умара. Конец цитаты.
Хафиз в «Фатх» сказал: разошлись во мнениях, узаконен ли азан до фаджра или нет, и если узаконен, достаточно ли его без повторения азана после наступления фаджра или нет. К узаконенности его в общем виде склонилось большинство (джумхур), а разошлись с этим ас-Саури, Абу Ханифа и Мухаммад. К достаточности его в общем виде склонились Малик, аш-Шафии, Ахмад и их последователи, а разошлись с этим Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир и группа асхаб аль-хадис. И этого мнения придерживался аль-Газали в «Ихья». Конец цитаты.
Я говорю: хадис Ибн Умара и Аиши, который привёл аль-Бухари, с формулировкой «Поистине, Билал даёт азан ночью, ешьте же и пейте, пока не даст азан Ибн Умм Мактум», указывает на недостаточность [одного азана], и к этому склоняется аль-Бухари, как явствует из слов Хафиза.
(«Не передал его») — этот хадис в возведённом (марфу) виде («от Айюба никто, кроме Хаммада ибн Салямы») — а Хаммад ибн Саляма ошибся в его возведении.
Ат-Тирмизи в своём «Джами» сказал: хадис Хаммада ибн Салямы не сохранён (гайр махфуз). Али ибн аль-Мадини сказал: хадис Хаммада ибн Салямы от Айюба не сохранён, и Хаммад ибн Саляма ошибся в нём. Конец цитаты.
Хафиз в «Фатх» сказал: его привёл Абу Дауд и другие через путь Хаммада ибн Салямы от Айюба от Нафи от Ибн Умара как соединённый (мавсуль) и возведённый (марфу), и передатчики его — надёжные хранители (сика хуффаз).
Однако имамы хадисоведения — Али ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аз-Зухли, Абу Хатим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Асрам и ад-Даракутни — единодушны в том, что Хаммад допустил ошибку, возведя этот хадис к Пророку ﷺ, и что правильным является остановка его на Умаре ибн аль-Хаттабе, и что именно с ним произошёл этот случай с его муаззином, и что Хаммад один из всех передатчиков возвёл его до Пророка. Конец цитаты.
Так сказано в «Гайат аль-максуд».
[533] («И привёл») передатчик («подобное этому») — а в формулировке ат-Тирмизи: «И приказал ему Умар повторить азан». Однако этот риваят имеет разрыв в иснаде.
Ат-Тирмизи сказал в своём «Джами‘»: это недостоверно, потому что передаётся от Нафи‘а от Умара с разрывом. («Передал его Хаммад ибн Зайд от Убайдуллаха ибн Умара») — цель автора здесь в том, чтобы усилить риваят Абд аль-Азиза ибн Абу Равада тем, что Убайдуллах ибн Умар последовал за Абд аль-Азизом в том, что отдававшим приказ в этом случае был Умар ибн аль-Хаттаб своему муаззину, а не Пророк ﷺ Билялу, и что имя муаззина было Масрух, как в риваяте Абд аль-Азиза.
Так сказано в «Гайат аль-максуд». («Передал его ад-Дараварди») — это является подтверждением риваята Хаммада ибн Зайда, ибо Абд аль-Азиз ад-Дараварди и Хаммад ибн Зайд оба передают это от Убайдуллаха и относят этот случай к муаззину Умара, только ад-Дараварди добавил промежуточное звено — Абдуллаха ибн Умара, и назвал имя муаззина Мас‘удом.
Так сказано в «Гайат аль-максуд». («И этот») то есть хадис Нафи‘а от муаззина Умара, который передали Абд аль-Азиз ибн Абу Равад и Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а, («достовернее того») то есть хадиса Аюба от Нафи‘а, ибо Хаммад ибн Салама допустил ошибку в своей передаче от Аюба, и знатоки-хафизы единодушны в ошибочности Хаммада ибн Саламы в этой передаче, как тебе уже известно, и именно этот смысл является верным и правильным.
Ат-Тирмизи сказал в своём «Джами‘»: хадис Хаммада ибн Саламы не сохранён должным образом. Достоверным же является то, что передали Убайдуллах ибн Умар и другие от Нафи‘а от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Биляль возвещает азан ночью, так ешьте и пейте, пока не возвестит азан Ибн Умм Мактум». А Абд аль-Азиз ибн Абу Равад передал по своему иснаду: «И приказал ему Умар повторить азан», и, возможно, Хаммад ибн Салама имел в виду именно этот хадис. Если бы хадис Хаммада был достоверен, то не имел бы смысла хадис, переданный Убайдуллахом ибн Умаром и не одним другим от Нафи‘а от Ибн Умара, а также аз-Зухри от Салима от Ибн Умара, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Биляль возвещает азан ночью» — ведь он лишь предупреждал их относительно будущего, сказав: «Поистине, Биляль возвещает азан ночью». А если бы он приказал ему повторить азан после того, как тот произнёс его до наступления рассвета, он не сказал бы: «Поистине, Биляль возвещает азан ночью». Конец цитаты.
И возможно, что автор имел в виду под словами «и этот», то есть хадис Абд аль-Азиза ад-Дараварди от Убайдуллаха от Нафи‘а от Ибн Умара, что он достовернее из-за непрерывности его иснада, чем тот, то есть хадис Абд аль-Азиза ибн Абу Равада от Нафи‘а, потому что тот прерван, и что Нафи‘ не застал Умара и не был свидетелем этого случая. А Аллах знает лучше.
Ат-Тирмизи сказал: учёные разошлись во мнениях относительно азана, произнесённого ночью. Одни учёные сказали: если муаззин произнёс азан ночью, этого достаточно, и повторять его не нужно — таково мнение Малика, Ибн аль-Мубарака, аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. А другие учёные сказали: если он произнёс азан ночью, то следует повторить его, и этого мнения придерживается Суфьян ас-Саури. Конец цитаты.
Так сказано в «Гайат аль-максуд».
[534] («Сказал ему») то есть Билялу («пока не станет ясно») то есть пока не прояснится («и вытянул свои руки») то есть Пророк ﷺ, и это разъяснение слова «вот так».
Этот хадис указывает на то, что не дозволяется произносить азан до наступления рассвета.
Я говорю: в нём имеется разрыв в иснаде, как сказал автор — Шаддад не застал Биляла, и тем не менее это не может противостоять хадису, который вывел аль-Бухари, в котором говорится: «Поистине, Биляль возвещает азан ночью, так ешьте и пейте, пока не возвестит азан Ибн Умм Мактум».
1 — (Глава об азане слепого)
[535] («И он был слеп») а в риваяте аль-Бухари: «пока не возвестит Ибн Умм Мактум». Он сказал: «И был он слепым человеком, не возвещавшим азан, пока ему не говорили: «Настало утро, настало утро»». Ан-Навави сказал: цель этой главы в том, что азан слепого действителен и дозволен без порицаемости, если с ним есть зрячий, как было с Билялом и Ибн Мактумом. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел Муслим.
2 — (Глава о выходе из мечети после азана)
[536] («И вышел человек») из мечети («что же до этого, то он ослушался») — ат-Тыби сказал: слово «амма» (что касается) для разъяснения требует упоминания двух и более вещей, и смысл таков...
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: Абу Дауд сказал в риваяте Ибн Дасы: Шаддад, вольноотпущенник Ияда, не застал Биляла, и это из его передачи от него.
«Что же до того, кто остался в мечети и совершил в ней молитву, тот повиновался Абу аль-Касиму, а что до этого, то он ослушался».
Аль-Кари сказал: передал его Ахмад с добавлением: затем он сказал: «Приказал нам Посланник Аллаха ﷺ: если вы находитесь в мечети и был возвещён призыв к молитве, то пусть никто из вас не выходит, пока не совершит молитву», и иснад его достоверен. Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал: в этом указание на порицаемость выхода из мечети после азана, и это относится к тому, кто вышел без нужды. Что же касается выхода из мечети по необходимости, то это дозволено, например, если человек находится в состоянии осквернения малого или большого, или испытывает нужду в облегчении, или у него случилось носовое кровотечение, или нечто подобное этому, или же он является имамом в другой мечети.
И этот хадис привёл ат-Табарани в «Аль-Авсат» через передачу Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где он ясно указал на возведение хадиса к Пророку ﷺ, и текст его таков: «Кто услышит призыв на молитву в моей мечети, а затем выйдет из неё, — только по нужде, — а после не вернётся в неё, тот не иначе как лицемер». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Некоторые упомянули, что этот хадис является «мавкуф» (остановленным на передатчике, то есть словами самого Абу Хурайры). Абу Умар ан-Намари же упомянул, что он является «муснад» (восходящим по цепочке), передаваемым от них, и сказал: «В этом они не расходятся, ибо оба хадиса — и «муснад», и «марфу‘» (возведённые к Пророку ﷺ)», — имея в виду этот хадис и слова Абу Хурайры: «А кто не откликнется», то есть на призыв, «тот ослушался Аллаха и Его Посланника».