Данное рассуждение указывает на то, что под «аз-зумма» (العزيمة) в термине «сунна аз-зумма» подразумевается обязательная сунна. Шейх Ибн Хумам отмечает, что наименование её «сунна» основано на хадисе Ибн Масъуда, в котором нет доказательства для тех, кто называет её «сунной» в смысле необязательной, поскольку это не противоречит обязательству в данном конкретном случае, так как «сунны» руководства (سنن الهدى) в языке шире, чем обязательное, как, например, молитва Ид (صلاة العيد).
Можно также назвать это обязательство «сунной» по причине того, что оно подтверждено сунной, то есть хадисом «لكفرتم». Аль-Хаттаби объясняет смысл этого хадиса так, что оставление каких-либо основ ислама постепенно ведёт к неверию, то есть к выходу из религии.
Это ясно подтверждает обязательность (вуджуб) данного действия.
Аль-Мунзири сообщает, что этот хадис приводят Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[551] В словах «من سمع المنادي» имеется в виду голос призывателя и муэдзина, а «ومن مبتدأ» — тот, кто начинает молитву. «فلم يمنعه» — слушающий не препятствовал следовать за муэдзином. «قالوا» — сподвижники, «قال» — Пророк ﷺ. «لم تقبل» означает полное принятие, и это сообщение от того, кто слушает, сидя дома.
Аль-Мунзири отмечает, что в иснаде есть Абуль-Джанаб Яхья ибн Аби Хайя аль-Калби, который считается слабым передатчиком. Хадис приводится у Ибн Маджи с подобным текстом, но с более надёжным иснадом, и в этом есть повод для размышления.
[552] «Дарир аль-басар» — слепой, «шасиа ад-дар» — живущий далеко. «Вали каид» — тот, кто ведёт слепого за руку и берёт его, ведёт туда, куда пожелает, и тянет за собой. «Ла юлавимуни» — как объясняет аль-Хаттаби, в хадисе говорится именно так, но правильнее «ла юлайимуни», то есть не совпадает со мной, не помогает мне. «Мулавама» — это взаимное упрёк, а здесь это неуместно.
Это является доказательством того, что присутствие в джамаате обязательно, и если бы это было лишь рекомендовано, то первыми, кто мог бы пропустить коллективную молитву, были бы люди с ограничениями и слабостью, как в случае с сыном Умм Мактума.
Ата ибн Аби Рабах говорил, что никому из творений Аллаха в городе и деревне не разрешается, услышав призыв, оставлять молитву в джамаате. Аль-Узаи утверждал, что нет повиновения родителю в оставлении пятничной молитвы и джамаатов, независимо от того, слышит ли человек призыв или нет.
Абу Тавр настаивал на обязательности присутствия в джамаате и приводил доказательства в пользу этого мнения.