HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Преимущество идти пешком на молитву

Хадис № 556

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْأَبْعَدُ فَالْأَبْعَدُ مِنَ الْمَسْجِدِ أَعْظَمُ أَجْرًا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:достоверный
Нам передал Мусаддад, нам передал Яхья от Ибн Абу Зиба, от Абд ар-Рахмана ибн Михрана, от Абд ар-Рахмана ибн Саада, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Тот, кто живёт дальше от мечети, а за ним тот, кто ещё дальше, — тот получает бόльшую награду».
т. 1 с. 152

Цепочка передатчиков

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 183
مِنَ الزَّكَاةِ بِمَعْنَى الطَّهَارَةِ (صَلَاتَهُ) بِالنَّصْبِ أَوْ بِالرَّفْعِ (مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى) أَيْ أَفْضَلُ (مَعَ الرَّجُلِ) أَيِ الْوَاحِدِ (وَمَا كَثُرَ فَهُوَ أَحَبُّ) قال بن الْمَلَكِ مَا هَذِهِ مَوْصُولَةٌ وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَيْهَا وَهِيَ عِبَارَةٌ عَنِ الصَّلَاةِ أَيِ الصَّلَاةِ الَّتِي كَثُرَ الْمُصَلُّونَ فِيهَا فَهُوَ أَحَبُّ وَتَذْكِيرُ هُوَ بِاعْتِبَارِ لَفْظِ مَا انْتَهَى وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى وَكُلُّ مَوْضِعٍ مِنَ الْمَسَاجِدِ كَثُرَ فِيهِ الْمُصَلُّونَ فَذَلِكَ الْمَوْضِعُ أَفْضَلُ قَالَهُ فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مُطَوَّلًا وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ مُخْتَصَرًا قَالَ الْبَيْهَقِيُّ أَقَامَ إِسْنَادَهُ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ وَإِسْرَائِيلُ فِي آخَرِينَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَصِيرٍ سَمِعَهُ مِنْ أَبِي مَعَ أَبِيهِ وَسَمِعَهُ أَبُو إِسْحَاقَ مِنْهُ وَمِنْ أَبِيهِ قاله شعبة وعلي بن الْمَدِينِيِّ [٥٥٥] (كَقِيَامِ لَيْلَةٍ) أَيْ كَأَجْرِ قِيَامِهَا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَلَفْظُ مُسْلِمٍ مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ حَدِيثَ مُسْلِمٍ عَلَى ظَاهِرِهِ وَأَنَّ جَمَاعَةَ الْعَتَمَةَ تُوَازِي فِي فَضِيلَتِهَا قِيَامَ نِصْفِ لَيْلَةٍ وَصَلَاةُ الصُّبْحِ فِي جَمَاعَةٍ تُوَازِي فِي فَضِيلَتِهَا قِيَامَ لَيْلَةٍ وَاللَّفْظُ الَّذِي خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ تَفْسِيرُهُ وَيُبَيِّنُ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ يَعْنِي وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ وَالْعِشَاءَ وَطُرُقُ هَذَا الْحَدِيثِ مُصَرِّحَةٌ بِذَلِكَ وَإِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَقُومُ مَقَامَ نِصْفِ لَيْلَةٍ وَإِنَّ اجْتِمَاعَهُمَا يَقُومُ مَقَامَ لَيْلَةٍ ٨ - (باب ما جاء في فضل المشي إلى الصَّلَاةِ) [٥٥٦] (فَالْأَبْعَدُ) قَالَ الْعَيْنِيُّ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الفاء ها هنا لِلتَّرْتِيبِ مَعَ تَفَاوُتٍ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ وَيَجُوزُ أن تكون الفاء ها هنا بِمَعْنَى ثُمَّ بِمَعْنَى أَبْعَدِهِمْ ثُمَّ أَبْعَدِهِمْ (أَعْظَمُ أجرا) نصب على التميز فِيهِ أَنَّ سَبَبَ أَعَظْمِيَّةِ الْأَجْرِ فِي الصَّلَاةِ هُوَ بُعْدَ الْمَشْيِ وَهُوَ الْمَسَافَةُ وَذَلِكَ لِوُجُودِ الْمَشَقَّةِ فِيهِ وَفِيهِ الدَّلَالَةُ عَلَى فَضْلِ الْمَسْجِدِ الْبَعِيدِ لِأَجْلِ كَثْرَةِ الْخُطَى
Из зекята в смысле очищения (молитвы) с винительным или возвышенным падежом (с двумя мужчинами — более чистый), то есть лучше с одним мужчиной (чем с несколькими), и чем больше, тем лучше. Ибн аль-Малик сказал: это относительное местоимение, и местоимение возвращается к нему, и это выражение о молитве, то есть о молитве, в которой много молящихся, и она предпочтительнее. Мужской род здесь учитывается из-за формы слова, к которому оно относится. Возможно, смысл в том, что каждое место в мечетях, где много молящихся, является лучшим местом. Это сказано в «Миркате». Аль-Мундхири сказал, что хадис приводится ан-Насаи подробно и ибн Маджа в сокращённом виде. Аль-Байхаки отметил, что его иснад установили Шуъба, ас-Саври и Исраиль, а среди других — Абдуллах ибн Абу Басир, который слышал его от Абу с отцом, и Абу Исхак слышал от него и от его отца. Так сказал Шуъба и Али ибн аль-Мадини. [555] (как ночное стояние) — то есть как награда за ночное стояние. Аль-Мундхири сказал, что хадис приводят Муслим и ат-Тирмизи, и формулировка Муслима: «Кто молится иша в джамаате, тот словно стоит половину ночи, а кто молится фаджр в джамаате, тот словно молится всю ночь». Некоторые из них приняли хадис Муслима буквально и считают, что коллективная молитва иша равна по достоинству ночному стоянию половины ночи, а коллективная молитва фаджр — ночному стоянию всей ночи. Формулировка, которую привёл Абу Дауд, объясняет и указывает, что под словами «кто молится фаджр в джамаате, тот словно молится всю ночь» имеется в виду тот, кто молится и фаджр, и иша. Пути этого хадиса явно подтверждают это, и каждый из них равен по достоинству ночному стоянию половины ночи, а их совместное совершение равноценно ночному стоянию всей ночи. 8 - (Глава о достоинстве ходьбы к молитве) [556] (Аль-абъад) — аль-Айни сказал, что частица «фа» здесь может быть для последовательности с различием в некоторых смыслах, и возможно, что «фа» здесь означает «затем», то есть «самый удалённый из них затем самый удалённый из них (имеет наибольшую награду)», в винительном падеже.