«Ему воздаяние, пока молитва удерживает его» — слово «ма» здесь указывает на продолжительность, то есть на срок, в течение которого молитва удерживает его.
«Молятся за одного из вас» — то есть обращаются с мольбой и просят прощения для вас.
«Пока он находится в своём месте, где совершил молитву» — а в риваяте аль-Бухари: «пока он находится в своём мусалля». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: то есть в том месте мечети, где он совершил молитву, и это, по-видимому, выражение общего случая, — иначе, если бы он перешёл в другое место мечети, продолжая при этом иметь намерение ожидания молитвы, положение было бы таким же.
«О Аллах, прими его покаяние» — то есть направь его к покаянию, или прими его от него, или утверди его в нём.
«Пока он не причинит вреда в нём» — смысл: пока он в том собрании, где совершил молитву, не причинит кому-либо вреда словом или делом.
«Или не совершит осквернение в нём» — с огласовкой джазм, от «ихдас» в значении «хадас» (нарушения ритуальной чистоты), а не от «тахдис» (рассказывания), то есть пока не нарушит своё омовение.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа в подобном изложении.
[560] «В пустыне» — сказано в «аль-Мисбахе»: пустыня (фалят) — это земля, в которой нет воды, множественное число — «фала», подобно «хасат» и «хаса».
«Достигла пятидесяти молитв» — то есть его та молитва достигла [награды] пятидесяти молитв, смысл: он получает награду пятидесяти молитв, а это же достигается при молитве с общиной, поскольку общая молитва не является настолько же обязательной для путника из-за наличия тягости; поэтому если он совершает её одиночно, ему не достаётся это умножение, а достаётся оно ему, когда он совершает её с общиной, — двадцать пять [частей награды] за то, что совершил её с общиной, и ещё двадцать пять, вдвое от того, за то, что он выполнил полностью поясные и земные поклоны своей молитвы, находясь в пути, который является поводом для облегчения. Так сказал аль-Айни.
А в «Найле» сказано: его слово «если он совершил её в пустыне» — это более общее выражение, охватывающее и то, что он совершил её одиночно, и то, что он совершил её в собрании.
Ибн Расалян сказал: однако толковать это как относящееся к молитве в собрании предпочтительнее, и это то, что проявляется из контекста. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: предпочтительнее толковать это как относящееся к одиночной молитве, поскольку местоимение в хадисе главы в его слове «совершил её» возвращается к молитве в общем смысле, а не к молитве, ограниченной условием совершения в собрании. На это указывает риваят, который привёл Абу Дауд от Абд аль-Вахида ибн Зияда, поскольку в нём молитва человека в пустыне противопоставляется его молитве в собрании.
Хадис указывает на превосходство молитвы в пустыне при полном выполнении поясных и земных поклонов, и что она равна пятидесяти молитвам в собрании, как в риваяте Абд аль-Вахида. Конец цитаты.
«И привёл» — то есть Абд аль-Вахид — «хадис» полностью.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл Ибн Маджа в сокращённом виде, а в его иснаде — Хиляль ибн Маймун аль-Джухани ар-Рамли, кунья его — Абу аль-Мугира. Яхья ибн Маин сказал: надёжный (сика). А Абу Хатим ар-Рази сказал: не силён, но его хадис записывают.
9 — глава о том, что сообщается о ходьбе на молитву в темноте
[561] «В темноте» (аз-зулям) — с даммой над «за» и фатхой над «лям», множественное число от «зульма» (темнота).
«Обрадуй ходящих» — множественное число от «машша’» — часто ходящего.
«В темноте» — множественное число от «зульма».
«Полным светом» — связано с «обрадуй».
«В день воскресения» — ат-Тыби сказал: в описании света как «полного» и в его ограничении «днём воскресения» содержится намёк на лица верующих в день воскресения, о чём в словах Всевышнего: «Свет их будет бежать перед ними и по правую руку от них, они скажут: «Господь наш! Доверши для нас наш свет»», а также на лица лицемеров, о чём в словах Всевышнего: «Подождите нас, мы позаимствуем от вашего света». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: это редкий (гариб) хадис. А ад-Даракутни сказал: его передал только Исмаил ибн Сулейман ад-Дабби аль-Басри аль-Каххаль от Абдаллаха ибн Авса.
[562] Глава о том, что сообщается о манере (аль-хадй) хождения на молитву.
Сказано в «аль-Мисбахе»: «аль-хадй» по образцу «фалс» означает манеру (ас-сира); говорят: «как хороша его манера», а «ас-сира» — это путь, а также образ и состояние. Конец цитаты.
Смысл: эта глава посвящена разъяснению того, какой должна быть манера и путь того, кто выходит в мечеть для совершения молитвы, в отношении ходьбы.
«Абу Сумама аль-Ханнат» — с несогласной буквой «ха» и «нун», хиджазец, о состоянии которого неизвестно, из третьего поколения передатчиков, как сказано в «ат-Такрибе».
«Что Каб ибн Уджра застал его» — то есть Абу Сумаму аль-Ханнат.
«А он» — то есть Сумама, и это предложение обстоятельства.
«Направлялся к мечети» — для молитвы, и это предложение указывает на то, что Каб застал Абу Сумаму на пути к мечети, так что один из них встретил другого, причём Абу Сумама сплетал пальцы рук, и оказалось, что застигание произошло с обеих сторон. На это указывают его слова: «один из них застал другого». По-видимому, это слова самого Абу Сумамы, сказанные им в третьем лице, а затем он сказал (проявляя суть происшедшего): «И он нашёл меня» — то есть Каб ибн Уджра — «сплетающим пальцы рук» — от «сплетения» (ат-табшик), а запрет на это относится к тому, кто находится в молитве, или к тому, кто вышел к ней, или ожидает её, поскольку такой подобен находящемуся в молитве.
Сказал он в «Фатх аль-Вадуд»: «затем вышел, направляясь [в мечеть]» — то есть намереваясь. «Пусть не переплетает пальцы рук» — а запрет на это пришёл в нескольких хадисах, среди них то, что привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав: рассказал нам Абу Аруба, рассказал нам Мухаммад ибн Саадан, рассказал нам Сулейман ибн Абдуллах от Убайдуллаха ибн Умара от Зейда ибн Абу Унайсы от аль-Хакама от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Каба ибн Уджры, что Пророк ﷺ сказал ему: «О Каб, если ты совершил омовение и сделал его наилучшим образом, а затем вышел в мечеть, то не переплетай пальцы, ибо ты пребываешь в состоянии молитвы». И среди них то, что привёл аль-Хаким в своём «Мустадраке» через хадис Исмаила ибн Умайи от Саида от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас совершит омовение у себя дома, а затем придёт в мечеть, то он пребывает в состоянии молитвы, пока не вернётся, так пусть не делает так», — и переплёл свои пальцы. И сказал [аль-Хаким]: хадис достоверный по условию двух шейхов [аль-Бухари и Муслима].
И среди них то, что передал Ибн Абу Шейба от Вакиа от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Мовхаба от его дяди от вольноотпущенника Абу Саида, который был вместе с Посланником Аллаха ﷺ: Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть и увидел человека, сидящего среди людей, переплетя пальцы, разговаривая сам с собой. Посланник Аллаха ﷺ подал ему знак, но тот не заметил этого. Тогда он повернулся к Абу Саиду и сказал: «Если кто-то из вас молится, то пусть не переплетает пальцы, ибо переплетение пальцев — от шайтана».
Если ты скажешь: эти хадисы и хадис главы противоречат тому, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Абу Мусы от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, верующий для верующего подобен строению, части которого укрепляют друг друга», — и переплёл свои пальцы. А также тому, что привёл аль-Бухари от Абу Хурайры в истории о Зу-ль-Йадайне, [где сказано]: и положил свою правую руку на левую, затем переплёл пальцы... — [весь] хадис. И озаглавил аль-Бухари эти два хадиса главой «О дозволенности переплетения пальцев в мечети и вне её».
Я говорю: эти хадисы не сопоставимы с хадисом аль-Бухари ни по достоверности, ни равны ему.
Сказал Ибн Баттал: смысл включения этого заглавия в раздел фикха — как противопоставление тому, что передано о запрете переплетения пальцев в мечети, ведь на этот счёт пришли мурсаль-риваяты и муснад-риваят по недостоверному пути.
Я говорю: похоже, он имел в виду под муснадом хадис Каба ибн Уджры, который мы упомянули.
Если ты скажешь: этот хадис Каба передал Абу Дауд, и признали его достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, — я скажу: в его иснаде есть разногласие, из-за чего некоторые ослабили его. И было сказано: между этими хадисами нет противоречия, ибо запрет пришёл именно относительно совершения этого во время молитвы или на пути к молитве, а деяние Пророка ﷺ не было ни во время молитвы, ни на пути к ней. Следовательно, противоречия нет, и каждый хадис остаётся сам по себе.
Если ты скажешь: в хадисе Абу Хурайры в истории о Зу-ль-Йадайне переплетение пальцев Пророком ﷺ произошло, когда он был в молитве, — я скажу: это произошло после завершения молитвы в его представлении, так что он в этом случае подобен вышедшему из молитвы. А риваят, в котором содержится запрет на это, пока человек находится в мечети, слабый, ибо в его [иснаде] есть слабый и неизвестный передатчики.
Сказал Ибн аль-Мунир: верное мнение состоит в том, что между этими хадисами нет противоречия, поскольку запрещено совершение этого действия ради забавы, а то, что упомянуто в хадисе, было сделано лишь с целью примера и передачи смысла через словесный образ.
Так сказал аль-Айни в толковании «Сахиха» аль-Бухари.
Сказал аль-Хаттаби: переплетение рук — это введение пальцев одних между другими и удержание их. Некоторые люди делают это ради забавы, а некоторые делают это, чтобы хрустнуть пальцами, когда чувствуют в них напряжение. А иногда человек садится, переплетает пальцы и обхватывает ими [колени], желая отдохнуть, а иногда через это ему нагоняется сон, что может стать причиной нарушения его чистоты (омовения). Поэтому было сказано тому, кто совершил омовение и вышел, направляясь на молитву: не переплетай свои пальцы, ибо все упомянутые нами при разных обстоятельствах случаи не соответствуют состоянию молитвы и не подходят к положению молящегося. Конец [цитаты].
Его слово «пусть не переплетает пальцы рук» — это и есть место, к которому относится заглавие главы.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл ат-Тирмизи через хадис Саида аль-Макбури от неназванного человека от Каба ибн Уджры, а привёл его Ибн Маджа через хадис аль-Макбури от Каба ибн Уджры, не упомянув [промежуточного] человека.
[563] «Смерть» — то есть признак её. «Тогда сказал» — то есть ансар. «Ради вознаграждения» — то есть желая награды. «И сделал омовение наилучшим образом» — то есть совместив исполнение обязательных предписаний и сунн. «Непременно снимет с него Аллах ﷻ» — то есть уберёт и удалит с него — то есть с приходящего и намеревающегося совершить молитву. «Пусть же приближает кто-либо из вас» — от формы «тафиль», то есть своё место в мечети, «или пусть отдаляет» — от формы «тафиль»; то есть если место кого-либо из вас в мечети далеко, а его обычай и способ хождения таковы, что он приходит в мечеть издалека, то вознаграждение будет обильнее и больше, и это и есть место, к которому относится заглавие главы. «И уже совершили молитву» — то есть присутствующие в мечети — «часть» молитвы, «а часть» молитвы «осталась» — «совершил» этот пришедший человек «то, что застал» из молитвы вместе с имамом, «и завершил то, что осталось» из молитвы — «было» дело «таким же» — то есть ему прощается [так же]. «И уже совершили молитву» — то есть люди, и не осталось с имамом ничего из молитвы, «то завершил молитву» — то есть этот пришедший человек после завершения коллективной молитвы — «было так же» — то есть ему прощалось.