[569] 53. Глава об усилении запрета в этом вопросе
(Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел) — а в риваяте Муслима: «если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел» (то, что ввели женщины) из украшений, благовоний, красивой одежды и прочего, (подобно тому, как это было запрещено женщинам сынов Исраиля) — возвратное местоимение в «манаʿаху» относится к мечети; в некоторых списках — «кама мунииат» (как было запрещено им). (Она сказала: да) — по всей видимости, она восприняла это от Аиши, хотя возможно, что и от кого-то другого. Это подтверждено хадисом Урвы от Аиши в форме мавкуф, который передал Абд ар-Раззак с достоверным иснадом, и его текст таков: она сказала: «Женщины сынов Исраиля делали себе деревянные подставки под ноги, чтобы возвышаться перед мужчинами в мечетях, и потому Аллах запретил им мечети, и над ними была установлена власть менструации». И хотя это мавкуф, но по своему статусу равносильно марфуʿ, поскольку такое не говорится по собственному суждению (рай).
Некоторые ухватились за слова Аиши как за довод в пользу абсолютного запрета женщинам [посещать мечети].
В этом есть сомнение, поскольку из этого не следует изменение решения, ведь она обусловила это условием, которое не осуществилось, — построенным на предположении, которое она сделала. Она сказала: «если бы он увидел, то запретил бы», на что можно возразить: «он не увидел и не запретил», — и, следовательно, решение осталось прежним. Даже сама Аиша не высказалась прямо о запрете, хотя оба [высказывания] намекают на то, что она считала запрет [уместным].
Кроме того, Аллах Всевышний знал заранее, что они введут нового, но не внушил Своему Пророку запретить им это. И если бы то, что они ввели, обязательно влекло за собой их отлучение от мечетей, то отлучение их от прочих мест, подобных рынкам, было бы ещё более обоснованным. Кроме того, новшества вводились лишь некоторыми женщинами, а не всеми ими, так что если запрет и определён, то пусть он касается той, что ввела новшество.
Более правильным является обращать внимание на то, от чего опасается порча, и избегать этого, поскольку Пророк ﷺ указал на это, запретив благовония и украшения, а также ограничив [выход] ночным временем.
Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[570] (Молитва женщины в её доме) — то есть во внутренней части, ради полноты сокрытия — (превосходнее её молитвы в её худжре) — то есть во дворе дома.
Ибн аль-Малак сказал: под худжрой подразумевается то, куда выходят двери домов, и это [место] по своему положению ниже дома. (А её молитва в её махдаʿ) — с даммой на «мим», а также [возможны] фатха и кясра [на «мим»] при фатхе на «даль» во всех случаях — это маленькая комната внутри большого дома, где хранят ценные вещи; название происходит от «хадʿ» — «скрытие вещи», то есть в её кладовой — превосходнее её молитвы в её доме, поскольку основа её положения строится на сокрытии [себя].
[571] (И через эту [дверь] Ибн Умар не входил, пока не умер) — это известно из жизнеописания Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он был усердным в следовании за деяниями Посланника Аллаха ﷺ.
Ибн Маджа передал от Абу Джаʿфара, что он сказал: «Когда Ибн Умар слышал хадис от Посланника Аллаха ﷺ, он не преступал его и не сокращал его». Ахмад передал с достоверным иснадом от Муджахида, который сказал: «Я путешествовал с Ибн Умаром в одной поездке, и он отклонился от [прямого пути], и его спросили: почему ты так сделал? Он ответил: я видел, что Посланник Аллаха ﷺ делал так, и я сделал так же». Аль-Баззар передал от Ибн Умара, что он приходил к дереву между Меккой и Мединой и отдыхал под ним в полуденный час, сообщая, что Пророк ﷺ так делал. Аль-Баззар передал с хорошим иснадом от Зайда ибн Асляма, который сказал: «Я видел Ибн Умара с распущенным изаром, и он сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ с распущенным изаром». (И это достовернее) — то есть риваят Исмаʿиля достовернее риваята Абд аль-Варриса.
4. Глава о поспешности к молитве
[572] «Саʿй» — это бег.
(Не приходите к ней бегом) — то есть не приходите к молитве, поспешая в ходьбе, даже если вы боитесь опоздать на молитву.
Ат-Тыби сказал: не говорят, что это противоречит словам Всевышнего «поспешайте [на молитву]» (фасʿау), поскольку мы отвечаем, что под «саʿй» в аяте подразумевается устремление, на что указывают слова Всевышнего «и оставьте торговлю», то есть: займитесь делом [вечного] возвращения и оставьте дело [земного] пропитания.
Так сказано в «аль-Миркат». (И приходите к ней, идя [обычным шагом]) — то есть со спокойствием и невозмутимостью. (И будьте спокойны) — аль-Куртуби огласовал «сакина» с фатхой на конце по типу побуждения (игра), а ан-Навави огласовал с даммой, поскольку это предложение, стоящее в положении обстоятельства (хал). «Сакина» — это неторопливость в движениях и избегание суетливости. (Что вы застали — совершайте, а что упустили — доводите до конца) — Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: аль-Кирмани сказал, что «фа» здесь — ответ на опущенное условие, то есть: «если я разъяснил вам то, что для вас предпочтительнее, то что вы застали — совершайте».
Я говорю: или можно предположить: «если вы сделали [то, к чему я вас призвал], то что вы застали», то есть: если вы исполнили то, что я вам велел, — спокойствие и отказ от поспешности.
Этим хадисом обосновывают получение достоинства коллективной молитвы (джамаʿа) при застижении хотя бы части молитвы, ссылаясь на слова «что вы застали — совершайте», без разграничения между малым и большим [застигнутым объёмом]. Это мнение большинства учёных.
Говорилось также, что джамаʿа не считается застигнутой, если застигнуто менее одного рякаʿата, — исходя из хадиса «кто застал рякаʿат из молитвы, тот застал [её]», а также по аналогии с пятничной молитвой. Мы уже приводили ответ на это в своём месте: [указанный хадис] относится к временам [молитв], а хадис о пятничной молитве — особый, касающийся именно её. Конец.
Имам аль-Хаттаби сказал в «аль-Маʿалим»: его слово (доводите до конца) — довод на то, что та часть молитвы имама, которую застаёт человек, является для него началом его молитвы, поскольку выражение «завершение» (итмам) применяется к остатку чего-то, чья прежняя часть уже прошла. К этому склонился аш-Шафии, считая, что то, что застаёт опоздавший (масбук) из молитвы своего имама, является для него началом его молитвы. Это передано также от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), и этого мнения придерживались Саʿид ибн аль-Мусайиб, аль-Хасан аль-Басри, Макхуль, Атаʾ, аз-Зухри, аль-Авзаʿи и Исхак ибн Рахавайх.
Суфьян ас-Саури и приверженцы школы «ар-ра’й» сказали: «Это конец его молитвы» — и к этому мнению склонился Ахмад ибн Ханбаль. Такое же мнение передаётся от Муджахида и Ибн Сирина. Они приводили в качестве доказательства переданное в этом хадисе слово его ﷺ: «А что вы упустили, то восполните (قضاء)», говоря, что «када» (восполнение) применяется только к упущенному. Я говорю: Абу Дауд в этой главе упомянул, что большинство передатчиков единогласны в передаче слова его ﷺ «а что вы упустили, то довершите (фа-атимму)». А выражение, переданное от Шубы, от Са‘да ибн Ибрахима ибн Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, гласит: «Молитесь то, что застали, и восполните то, что пропустили». Он сказал: так же передал Ибн Сирин от Абу Хурайры, и так же передал Абу Рафи‘ от Абу Хурайры.
Я говорю: возможно, что «када» имеет здесь значение «исполнения» самого действия, как в словах Всевышнего: «А когда вы совершите (када) молитву...» и Его словах: «А когда вы совершите (када) свои обряды...» — здесь не подразумевается восполнение упущенного. Поэтому допустимо, что его слово ﷺ «а что вы упустили, то восполните» означает «исполните это полностью», примиряя тем самым его слова «довершите» и «восполните» и устраняя противоречие между ними.
Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
[573] «Идите на молитву спокойно и с достоинством» — мудрость установления этого этикета выясняется из добавления, приведённого у Муслима по пути аль-Аля от его отца от Абу Хурайры, где он передал подобие хадиса главы и сказал в конце его: «Ибо когда один из вас направляется к молитве, он уже находится в состоянии молитвы» — то есть он находится в положении молящегося, и поэтому ему следует придерживаться того, что подобает молящемуся, и избегать того, чего молящемуся следует избегать.
«Молитесь то, что застали, и восполните то, что пропустили» — хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари»: большинство риваятов передано словом «довершите», а меньшая часть — словом «восполните». Польза от этого различия проявляется только если мы установим различие между «довершением» и «восполнением». Но если источник хадиса один, а разошлись лишь в одном слове его, и возможно свести это разногласие к одному значению, то это предпочтительнее. И здесь дело именно так, потому что слово «када» (восполнение), хотя обычно применяется к упущенному, но применяется также и к исполнению, и приходит в значении «завершения», как в словах Всевышнего: «А когда завершится (кудыйат) молитва, расходитесь» — и приходит в иных значениях. Поэтому его слово здесь «восполните» следует понимать в значении «исполнения» или «завершения», и тогда оно не противоречит его слову «довершите». Так что нет в этом доказательства для того, кто держится риваята «восполните», утверждая, что то, что застал молящийся вслед за имамом, является концом его молитвы — до такой степени, что для него становится желательным громкое чтение в двух рак‘атах, чтение суры и оставление куннута. Напротив, это начало его молитвы, хотя это конец молитвы его имама, ибо конец не бывает без того, что ему предшествовало.
И самое ясное доказательство этому то, что молящемуся обязательно произнести ташаххуд в конце своей молитвы в любом случае. Если бы то, что он застаёт вместе с имамом, было для него концом молитвы, то не было бы необходимости повторять ташаххуд.
А слова Ибн Батталя о том, что он произносит ташаххуд лишь ради приветствия (салям), поскольку саляму необходимо предшествование ташаххуда, — не являются достаточным ответом, отводящим упомянутое возражение.
Ибн аль-Мунзир приводил в доказательство этого же и то, что учёные единогласны в том, что вступительное такбироподобающее только в первом рак‘ате.
Большинство же учёных действовало согласно смыслу обоих выражений, говоря: то, что застаёт молящийся вслед за имамом, — это начало его молитвы, однако он восполняет подобное тому, что пропустил из чтения суры вместе с матерью Корана в четырёхракаатной молитве, но не считали желательным для него повторное громкое чтение в оставшихся двух рак‘атах. Доказательством этому служило его слово: «То, что ты застал вместе с имамом, — это начало твоей молитвы, а восполни то, что ты пропустил из чтения Корана», приведённое аль-Байхаки. А от Исхака и аль-Музани передаётся, что он читает только матерь Корана и не более, и это соответствует аналогии.
Конец.
«А Абу Зарр передал от него «довершите» и «восполните», и в этом есть разногласие» — то есть в хадисе Абу Зарра есть разногласие: от него передано выражение «довершите», а также передано выражение «восполните».