Упоминание Салима при наличии Омара ﷺ является сильным доказательством в пользу мнения тех, кто ставит чтение (القراءة) выше, чем факиха (الأفقه).
Аль-Мунзири сказал, что хадис передан аль-Бухари, в котором не упоминается имя Амра ибн Салама.
[589] (قَالَ لَهُ أَوْ لِصَاحِبٍ لَهُ) — то есть спутнику его (رفيق له). (فَأَذِّنَا) — это приказ к азану (призыву к молитве).
Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» объясняет, что под словом «أذّنا» подразумевается, что кто из вас двоих желает призывать к молитве, пусть призывает. Это связано с равенством их в достоинстве, и в азане не учитывается старшинство в возрасте, в отличие от имамата. Это ясно из контекста хадиса, где сказано: «Пусть один из вас призывает к молитве, а старший из вас ведет молитву».
В другом месте «Фатх аль-Бари» Абу аль-Хасан ибн аль-Кассар поясняет, что под «достоинством» имеется в виду преимущество, иначе один азан достаточен. Кажется, он понял из этого, что им было приказано призывать к молитве вместе, как это явно выражено в словах, но если бы имелось в виду, что оба призывают одновременно, это не соответствует замыслу, и мы уже приводили передатчиков, которые противоречат этому. Если же подразумевается, что каждый из них призывает по отдельности, то здесь есть место для размышления, ибо азан одного достаточно для общины.
Да, желательно каждому отвечать на призыв муаззина, и предпочтительнее понимать приказ так, что один из них призывает, а другой отвечает. Ранее в предыдущей главе было другое толкование, что тот, кто призывает, и есть тот, кто ведет молитву. Аль-Куртуби придерживался мнения, что различие в словах хадиса связано с разными случаями, что маловероятно.
Аль-Кирмани отметил, что приказ может пониматься как в двойственном числе, так и во множественном, и смысл один, подобно выражению «О, мои стражи, ударьте их в шею» и «убили его бану Тамим», хотя убийца и тот, кто наносит удар, один и тот же.
Затем (ثُمَّ أَقِيمَا) — по словам аль-Хафиза, это доказательство для тех, кто считает желательным отвечать муаззину с икамой, если приказ понимать в предыдущем смысле, иначе тот, кто призывает, и есть тот, кто ведет молитву.
(ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا) — очевидно, что предпочтение отдается старшему по возрасту, а не младшему. Что касается тех, кто допускает, что под «старшим» имеется в виду не возраст, а более высокий уровень в знаниях, чтении или религии, это маловероятно, учитывая, что передатчик понимал слова как обращение к табиину с вопросом: «Где чтение?» — что указывает на то, что имелся в виду старший по возрасту. Аналогично отвергается мнение, что слова «Пусть старший из вас ведет молитву» противоречат словам «Пусть ведет молитву самый читающий», поскольку первое требует предпочтения старшего по возрасту над читающим, а второе — наоборот.
Далее сообщается, что история с Маликом ибн аль-Хувайритом — это отдельный случай, который может противоречить другому хадису, но он подтверждает правило, которое распространяется на всех. Возможно, что старший из них в тот день был и самым факихом.
Указание на близость их в знании опровергает мнение о предпочтении читающего, и предпочтительнее объединять оба мнения. Аллах знает лучше.
Это сказал аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» (и в хадисе Масламы сказано: «В тот день мы были близки друг к другу по уровню»).