- اعْتَبَدَ
- عَبَدَ (‘абада)
В хадисе о молении о дожде: «Вот они — рабы Твои (‘ибидда) у двора Твоей святыни». Аль-‘ибидда, как в краткой, так и в удлинённой форме, — это множественное число от «‘абд» (раб), подобно «‘ибад» и «‘абид».
Отсюда же хадис Амира ибн ат-Туфайля: он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Что это за рабы (‘ибидда) вокруг тебя, о Мухаммад?» Он имел в виду бедняков из числа людей Суффы. А они говорили: «За ним последовали самые презренные».
И в хадисе Али: «Вот эти — с ними восстали ваши рабы (‘ибдан)». Это также множественное число от «‘абд».
И отсюда же хадис: «Есть трое, чьим противником я являюсь: человек, который обратил в рабство (и‘табада) отпущенного на волю». А в другой версии: «а‘бада отпущенного на волю». То есть: сделал его своим рабом. Это когда человек освобождает раба, а затем скрывает от него этот факт, либо задерживает его после освобождения и принуждает его служить против его воли, либо берёт свободного человека и объявляет его рабом, присваивая его себе. Говорят: «а‘бадтуху» и «и‘табадтуху», то есть: «я сделал его рабом». По аналогии «а‘бадтуху» должно означать «ты сделал его рабом». И говорят: «та‘аббадаху» и «иста‘бадаху», то есть: «он превратил его в подобие раба».
И в хадисе Умара о выкупе: «Раба — за раба». Таким было мнение Умара относительно того из арабов, кто был взят в плен во времена невежества, и застал ислам, будучи у своего пленителя: что он должен быть возвращён свободным к своему роду, а его стоимость становится долгом на нём, который он выплачивает тому, кто его взял в плен; так он установил, что за каждого такого человека полагается один раб из числа невольников.
А что касается его слов: «А за сына рабыни — два раба», то он имел в виду арабского мужчину, который женится на рабыне, принадлежащей какому-либо народу, и она рождает ему ребёнка; тогда он не делает его рабом, но за него платят выкуп в виде двух рабов. К этому склонялись ас-Саври и Ибн Рахавайх, тогда как остальные правоведы придерживались противоположного мнения.
И в хадисе Абу Хурайры: «Пусть никто из вас не говорит своему невольнику: «раб мой» и «рабыня моя», а пусть говорит: «юноша мой» и «девушка моя»». Это ради отрицания превозношения над ними и ради того, чтобы не приписывать их порабощение себе; ведь достойным этого является Аллах Всевышний, Господь всех рабов и невольников.
И в хадисе Али: «Ему было сказано: ты ли приказал убить Усмана, или ты помогал в его убийстве? И он разгневался (‘абида) и вспылил (замида)». То есть: разгневался гневом оскорблённого достоинства. Говорят: «‘абида» (с кясрой) — «я‘бада» (с фатхой) — «‘абадан» (с фатхой во всех буквах), и тогда он — «‘абид» (действующее причастие) или «‘абид» (в значении разгневанного).
И отсюда же его другой хадис: «Я разгневался (‘абидту) и умолк». То есть: я почувствовал оскорблённое достоинство и замолчал.
И в истории аль-Аббаса ибн Мирдаса и его стихах: «Неужели ты отдашь мою добычу и добычу аль-‘Убайда между Уяйной и аль-Акра‘?» Аль-‘Убайд, в уменьшительной форме, — это имя его коня.
- دِبَارًا ،
- (دَبَرَ) В хадисе Ибн ‘Аббаса: они говорили во времена невежества: «Когда заживёт рана и исчезнет след…» Ад-дабар (с открытием средней буквы) — это рана, которая бывает на спине верблюда. Говорят: «дабира — ядбару — дабаран». Сказано также, что это означает, что у верблюда изранено копыто.
Отсюда же и хадис ‘Умара, что он сказал одной женщине: «Ты причинила рану и стёрла (копыто)», то есть у твоего верблюда появилась рана на спине и стёрлось копыто. Говорят: «адбара-р-раджулю» — если у его верблюда появилась рана на спине, а «анкаба» — если у его верблюда стёрлось копыто.
И в нём же: «Не разрывайте связи друг с другом и не отворачивайтесь друг от друга (ля тадабару)», то есть пусть никто из вас не показывает своему брату свой зад и затылок, отворачиваясь от него и избегая его.
Отсюда же и хадис: «Трое, чью молитву Аллах не примет: человек, который совершил молитву дибаран», то есть после того, как истекло её время. Сказано также, что «дибар» — это множественное число от «дубур», то есть последняя часть чего-либо времени, подобно «идбар» в словах Всевышнего: «и после земных поклонов». Говорят также: «такой-то не знает начала дела от его конца (дибарихи)», то есть не знает его начала от его конца. Имеется в виду, что он совершает молитву тогда, когда прошло её время.
Отсюда же и хадис: «Не приходит на пятничную молитву иначе как дабран», передаётся с открытием и с даммой над буквой, и это форма, стоящая в винительном падеже как обстоятельство.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «И есть среди людей такие, кто приходит на молитву только дубран».
И хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Это те, кто не приходит на молитву иначе как дубуран».
И другой хадис: «Не приходит на молитву иначе как дабрийян», передаётся с открытием буквы «ба» и с её отсутствием огласовки, и это относительное прилагательное (нисба) от «дубур» — конца чего-либо, а открытие буквы «ба» — из изменений, свойственных образованию относительных прилагательных. Стоит в винительном падеже как обстоятельство действующего лица глагола «приходит».
В хадисе-мольбе: «И пошли на них силу, которой Ты отсечёшь их дабир (корень)», то есть всех их, чтобы не осталось из них никого. «Дабир народа» — это последний из оставшихся среди них, приходящий последним из них.
Отсюда же и хадис: «Любой мусульманин, который заменил воина в его дабира (в его тылу, среди оставшихся)», то есть среди тех, кто остался после него.
В хадисе ‘Умара: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доживёт до того, что переживёт нас (ядбурана)», то есть останется после нашей смерти. Говорят: «дабарту-р-раджуля» — если ты остался жить после него.
И в нём же: «Такой-то отпустил своего раба на волю ‘ан дубур», то есть после своей смерти. Говорят: «даббарту-ль-‘абда» — если ты обусловил его освобождение своей смертью, и это называется «тадбир», то есть он получает свободу после того, как его господин совершил над ним «тадбир» и умер. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Абу Хурайры: «Если вы украсите ваши мечети и разукрасите ваши свитки Корана, то дабар постигнет вас», это слово с открытием — означает гибель.
В хадисе: «Мне была дана победа посредством восточного ветра, а адиты были погублены посредством дабура», это слово с открытием — ветер, который дует навстречу восточному и юго-восточному ветрам. Сказано, что он был так назван, потому что дует со стороны тыльной части Каабы (дубур аль-Ка‘ба), но это утверждение необоснованно. Учёные сильно расходились во мнениях относительно направлений ветров и мест их дутья, поэтому мы не станем подробно приводить их мнения.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: сказал ему Абу Джахль в день Бадра, будучи поверженным: «За кем ад-дабара?», то есть победа, торжество и помощь; буква «ба» произносится и с открытием, и без огласовки. Говорят также: «‘аля ман ад-дабара» в значении «поражение».
В нём же: запрещено приносить в жертву животное с «мукабала» или «мудабара». «Мудабара» — это когда у овцы отрезают кусок с задней части уха, а затем оставляют его висящим, как будто это серёжка.
В нём же: «Разве ты не слышал этого от Му‘аза, как он юдаббирух (передаёт это) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — то есть рассказывает это от него. Са‘ляб сказал: на самом деле это «юзаббирух» с буквой «заль» с точкой, то есть «доводит это до совершенства (заучивает точно)». Аз-Заджжадж сказал: «аз-забр» — это чтение.
В нём же: «Аллах наслал на них подобие тучи из ад-дабр», это слово с отсутствием огласовки над «ба» — пчёлы. Сказано также, что это шершни. А «зулла» — облако.
Отсюда же и хадис Сукайны: она пришла к своей матери, будучи маленькой, плача, и та спросила: «Что с тобой?» Она ответила: «Мимо меня пролетела дубайра и ужалила меня убайра», это уменьшительная форма от «дабра» — пчела.
В хадисе ан-Наджаши: «Не хотел бы я, чтобы дабра принадлежала мне из золота и чтобы я обидел человека из мусульман», это слово с кратким произношением (без удлинения) — название горы. В другой версии: «Не хотел бы я, чтобы у меня была дабр из золота». «Дабр» на их языке означает «гора», так это и было истолковано. В первом случае это определённое слово, а во втором — неопределённое.
В хадисе Кайса ибн ‘Асыма: «Поистине, я даю сосать молоко молодой верблюдице со скудным удоем и старой верблюдице, у которой уже прошло (адбара) её лучшее время», то есть у которой прошло её благо.
- مُحَرَّرَةً
- (حَرَرَ) (харара)
В нём [говорится]: «Кто сделает то-то и то-то, тому — равное мухаррару (مُحَرَّرٍ)», то есть награда отпустившего раба на волю. Аль-Мухаррар (المُحَرَّرُ) — тот из рабов, кого сделали свободным и отпустили на волю. Говорят: «харра-ль-‘абду йахарру хараран» (بالفتح — с фатхой), то есть стал свободным.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть отпущенный на волю.
В хадисе Абу ад-Дарды: «Худшие из вас — те, чей мухаррар не отпускается на волю», то есть: они, отпустив его на волю, продолжают использовать его на службе, а когда он хочет расстаться с ними, утверждают, что он [всё ещё] их раб.
В хадисе Ибн Умара: он сказал Муавии: «Моя нужда — пожалование мухаррарам, ибо я видел, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему приходило что-либо, не начинал раздачу не с первых из них». Он имел в виду под «мухаррарами» вольноотпущенников (мавали), а именно: это люди, у которых нет [собственного] дивана, и они включаются лишь в число [клиентов] своих вольноотпустителей. А диван существовал только у бану Хашим, затем у тех, кто следовал за ними по родству, первенству [в исламе] и вере. Эти же [вольноотпущенники] упоминались последними, поэтому Ибн Умар упомянул их и ходатайствовал за то, чтобы их пожалования выдавались вперёд, зная об их слабости и нужде, а также желая привлечь их сердца к исламу.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Есть ли среди вас Ауф, о котором говорят: «Нет свободного в долине Ауфа»?» Он ответил: «Нет». Это Ауф ибн Мухаллим ибн Зухль аш-Шайбани; так о нём говорили за его знатность и могущество, ибо всякий из людей, поселившийся в его долине, становился для него подобным рабам и слугам. Аль-Хурр (الْحُرُّ) — один из свободных, женский род — хурра (حُرَّةٌ), множественное число — хараир (حَرَائِرُ).
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал женщинам, которые выходили в мечеть: «Я непременно верну вас свободными (حَرَائِرَ)», то есть: «Я непременно обяжу вас [сидеть] в домах, чтобы вы не выходили в мечеть», ведь завеса (хиджаб) была наложена лишь на свободных женщин, а не на рабынь.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Он продал отпущенного на волю в его [состоянии] свободы (حَرَارِهِ)». Аль-Харар (الْحَرَارُ, с фатхой) — отглагольное имя (масдар) от «харра йахарру», когда [кто-то] становится свободным. А имя [этого состояния] — аль-Хуррийя (الْحُرِّيَّةُ).
В касыде Ка‘ба ибн Зухайра:
«[Женщина] с горбинкой на носу — в двух её «хурра» (ушах) для проницательного видна явная благородность [происхождения], а на щеках — гладкость».
Он имел в виду под «хурратайха» (حُرَّتَيْهَا) — уши, как будто приписал их к благородству (аль-хуррийя) и почтенности происхождения.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он сказал Фатиме, да будет доволен ею Аллах: «Если бы ты пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и попросила у него слугу, который избавил бы тебя от тяжести (حَرَّ) той работы, в которой ты [находишься]» — а в другой версии: «харра (тяжкого труда), в котором ты [пребываешь]», — имеется в виду усталость и тягота от домашней службы, ведь жар (аль-харара) сопряжён с ними обоими, подобно тому как холод (аль-бард) сопряжён с покоем и умиротворением. Аль-Харр (الْحَارُّ) — тяжёлое, утомительное.
Отсюда же и хадис аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: он сказал своему отцу, когда тот велел ему бичевать аль-Валида ибн ‘Укбу: «Поручи её жаркую часть (حَارَّهَا) тому, кто взял на себя её прохладную часть (قَارَّهَا)», то есть: поручи бичевание тому, кому подобает [заниматься] делом аль-Валида и кого касается его дело. Аль-Карр (الْقَارُّ) — противоположность аль-Харр.
Отсюда же и хадис ‘Уяйны ибн Хисна: «Пока я не дам вкусить его жёнам из жара (الْحَرِّ) подобного тому, что он дал вкусить моим жёнам», имея в виду жгучую боль сердца от страдания, гнева и тяготы.
Отсюда же и хадис Умм аль-Мухаджир: когда пришло известие о смерти Умара, она сказала: «Ах, какой жар (حَرَّاهُ)!» — тогда юноша сказал: «Жар (حَرٌّ) распространился и заполнил [все] тела».
И в нём: «За [утоление жажды] всякой пересохшей от жажды печени (حَرَّى) — награда». Аль-Харра (الْحَرَّى) — форма «фа‘ла» от аль-Харр, это женский род от «харран», и обе формы означают усиление [качества]. Он имеет в виду, что она от сильного жара уже испытала жажду и высохла от неё. Смысл: в напоении всякого обладателя пересохшей от жажды печени — награда. Также говорили: под «пересохшей от жажды печенью» он имел в виду жизнь её обладателя, ведь печень бывает пересохшей от жажды лишь тогда, когда в теле есть жизнь, то есть [речь] о напоении всякого одушевлённого из живых существ. Об этом свидетельствует то, что пришло в другом хадисе: «За [утоление жажды] всякой горячей (حَارَّةٍ) печени — награда».
И другой хадис: «В мой живот не вошло ничего, что входит в живот жаждущего (حَرَّانَ) [обладателя] печени». И то, что пришло в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен им и его отцом Аллах: он запретил своему торговому агенту покупать на его средства то, что обладает влажной печенью (ذَا كَبِدٍ رَطْبَةٍ).
И в другом хадисе: «За [утоление жажды] всякой пересохшей от жажды влажной (رَطْبَةٍ) печени — награда» — и в этой версии есть слабость. Что же касается смысла «влажной», то говорили: печень, когда испытывает жажду, увлажняется, и так же, если её бросить в огонь. Также говорили: он иносказательно назвал влагой жизнь, ведь у мёртвого печень сухая. Также говорили: он описал её тем, к чему в итоге приходит её состояние.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, о собирании Корана: «Поистине, убийство усилилось (اسْتَحَرَّ) в день Ямамы среди чтецов Корана», то есть усилилось и умножилось. Это форма «истаф‘аля» от аль-Харр — «сила, тяжесть».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Разгорелась битва и усилилась (اسْتَحَرَّ) смерть».
В хадисе о [битве при] Сиффине: «Муавия добавил своим сторонникам в один из дней Сиффина по пятьсот [дирхемов] каждому, и когда они сошлись [в бою], сторонники Али стали говорить: «Нет пятисот [дирхемов], а только камни аль-ихаррин (الْإِحَرِّينَ)»». Так передал аль-Харави. А то, что упомянул аль-Хаттаби: Хабба аль-‘Урани сказал: «Мы присутствовали с Али в день [битвы у] Верблюда, и он разделил между нами то, что было в лагере, и каждому из нас досталось по пятьсот [дирхемов]». Некоторые из них сказали в день Сиффина:
«Сказал я своей злой душе: не беги!
Нет пятисот, а только камни аль-ихаррин».
Он сказал: некоторые передали это как «ла химса» (لَا خِمْسَ, с кясрой над «ха»), от «вирд аль-ибиль» [пятого дня водопоя верблюдов], но фатха более подходит для [этого] хадиса. Смысл его: «Нет для тебя сегодня ничего, кроме камней и разочарования». Аль-Ихаррин (الْإِحَرِّينَ) — множественное число от аль-Харра (الْحَرَّةُ), а это — земля, покрытая чёрными камнями; она образует множественные числа аль-Харр (حَرٌّ), аль-Хирар (حِرَارٌ), аль-Харрат (حَرَّاتٌ), аль-Харрин (حَرِّينَ) и аль-Ихаррин (إِحَرِّينَ), и это одна из редких форм множественного числа, подобно «субин» и «кулин» во множественном числе от «суба» и «кула», а добавление хамзы в начале его подобно [добавлению] огласовки в слове «арадин» и изменению начала слова «синин». Также говорили: единственное число от «ихаррин» — это «ихарра».
В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «И прибавка Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что была со мной, не покидала меня, пока не исчезла у меня в день аль-Харра». Упоминание аль-Харра и её дня неоднократно повторяется в хадисах, и это известный день в исламе во времена Языда ибн Муавии, когда его войско из жителей Шама, которых он отправил сражаться с жителями Медины из числа сподвижников и последователей, разграбило Медину, поставив над ними командиром Муслима ибн ‘Укбу аль-Мурри в зуль-хиджже шестьдесят третьего года, а вскоре после этого Языд погиб. Эта аль-Харра — земля на окраине Медины, где много чёрных камней, и там произошло это событие.
И в нём: «Некий человек ударил по лицу служанку, и ему сказали: «Разве тебе не хватило иначе, кроме как [ударить] по свободной части (حُرُّ) её лица?»» Хурр аль-Вадж (حُرُّ الْوَجْهِ) — то, что обращено к тебе и видно тебе из него [лица]. А хурр всякой земли и дома (حُرُّ كُلِّ أَرْضٍ وَدَارٍ) — её середина и лучшая часть. А хурр зелени, фруктов и глины (حُرُّ الْبَقْلِ وَالْفَاكِهَةِ وَالطِّينِ) — их лучшая часть.
Отсюда же и хадис: «Я не видел никого более похожего на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем аль-Хасан, только Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был более тонок (أَحَرَّ) красотой, чем он», то есть более утончён в изяществе красоты.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Просевай (муку), и я согрею (أَحِرُّ) для тебя», он говорит: «Просевай муку, чтобы я приготовил тебе из неё хариру (حَرِيرَة)». Аль-Харира (الْحَرِيرَةُ) — варёная похлёбка из муки, жира и воды. Упоминание аль-Хариры неоднократно повторяется в хадисах о еде и лекарствах.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: её спросили о восполнении молитвы, [пропущенной] во время месячных, и она сказала: «Ты что, харурийка (أَحَرُورِيَّةٌ)?» Аль-Харурийя (الْحَرُورِيَّةُ) — группа из хариджитов, названная так по [месту] Харура (حَرُورَاءَ, с долгим и кратким произношением) — это место недалеко от Куфы, где произошло их первое собрание и провозглашение [принципа] третейского суда. Это одни из хариджитов, с которыми сражался Али, да почтит Аллах его лик. У них была известная строгость в религии, и когда Аиша увидела, что эта женщина проявляет строгость в вопросе месячных, она уподобила её харурийцам и их строгости в своём деле, множеству их вопросов и их придирчивости. Также говорили: она имела в виду, что та отступила от Сунны и вышла из общины, подобно тому как они вышли из общины мусульман. Упоминание аль-Харурийя неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе о признаках Часа [Судного]: «Станет дозволенным аль-Хирр (الْحِرُ) и шёлк (الْحَرِيرُ)». Так привёл его Абу Муса в разделе букв «ха» и «ра», и сказал: аль-Хирр (с облегчённой «ра») — половой орган [женщины], изначально это «хирх» (с кясрой над «ха» и сукуном над «ра»), множественное число — «ахрах». Некоторые же усиливают «ра», но это неверно, а при облегчении оно относится к [корню] «х-р-х», а не к [корню] «х-р-р». Известная же версия этого хадиса, при всём различии его путей передачи, — «они сочтут дозволенным аль-Хазз (الْخَزَّ)» (с точечной «ха» и «за»), а это — разновидность известных шёлковых тканей. Так пришло и в двух книгах аль-Бухари и Абу Дауда. Возможно, это другой хадис, который упомянул Абу Муса, а он — хафиз, знающий то, что передавал и разъяснял, поэтому его нельзя заподозрить [в ошибке]. И Аллах знает лучше.
- وَالدِّبَارُ
- (دَبَرَ) В хадисе Ибн ‘Аббаса: они говорили во времена невежества: «Когда заживёт рана и исчезнет след…» Ад-дабар (с открытием средней буквы) — это рана, которая бывает на спине верблюда. Говорят: «дабира — ядбару — дабаран». Сказано также, что это означает, что у верблюда изранено копыто.
Отсюда же и хадис ‘Умара, что он сказал одной женщине: «Ты причинила рану и стёрла (копыто)», то есть у твоего верблюда появилась рана на спине и стёрлось копыто. Говорят: «адбара-р-раджулю» — если у его верблюда появилась рана на спине, а «анкаба» — если у его верблюда стёрлось копыто.
И в нём же: «Не разрывайте связи друг с другом и не отворачивайтесь друг от друга (ля тадабару)», то есть пусть никто из вас не показывает своему брату свой зад и затылок, отворачиваясь от него и избегая его.
Отсюда же и хадис: «Трое, чью молитву Аллах не примет: человек, который совершил молитву дибаран», то есть после того, как истекло её время. Сказано также, что «дибар» — это множественное число от «дубур», то есть последняя часть чего-либо времени, подобно «идбар» в словах Всевышнего: «и после земных поклонов». Говорят также: «такой-то не знает начала дела от его конца (дибарихи)», то есть не знает его начала от его конца. Имеется в виду, что он совершает молитву тогда, когда прошло её время.
Отсюда же и хадис: «Не приходит на пятничную молитву иначе как дабран», передаётся с открытием и с даммой над буквой, и это форма, стоящая в винительном падеже как обстоятельство.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «И есть среди людей такие, кто приходит на молитву только дубран».
И хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Это те, кто не приходит на молитву иначе как дубуран».
И другой хадис: «Не приходит на молитву иначе как дабрийян», передаётся с открытием буквы «ба» и с её отсутствием огласовки, и это относительное прилагательное (нисба) от «дубур» — конца чего-либо, а открытие буквы «ба» — из изменений, свойственных образованию относительных прилагательных. Стоит в винительном падеже как обстоятельство действующего лица глагола «приходит».
В хадисе-мольбе: «И пошли на них силу, которой Ты отсечёшь их дабир (корень)», то есть всех их, чтобы не осталось из них никого. «Дабир народа» — это последний из оставшихся среди них, приходящий последним из них.
Отсюда же и хадис: «Любой мусульманин, который заменил воина в его дабира (в его тылу, среди оставшихся)», то есть среди тех, кто остался после него.
В хадисе ‘Умара: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доживёт до того, что переживёт нас (ядбурана)», то есть останется после нашей смерти. Говорят: «дабарту-р-раджуля» — если ты остался жить после него.
И в нём же: «Такой-то отпустил своего раба на волю ‘ан дубур», то есть после своей смерти. Говорят: «даббарту-ль-‘абда» — если ты обусловил его освобождение своей смертью, и это называется «тадбир», то есть он получает свободу после того, как его господин совершил над ним «тадбир» и умер. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Абу Хурайры: «Если вы украсите ваши мечети и разукрасите ваши свитки Корана, то дабар постигнет вас», это слово с открытием — означает гибель.
В хадисе: «Мне была дана победа посредством восточного ветра, а адиты были погублены посредством дабура», это слово с открытием — ветер, который дует навстречу восточному и юго-восточному ветрам. Сказано, что он был так назван, потому что дует со стороны тыльной части Каабы (дубур аль-Ка‘ба), но это утверждение необоснованно. Учёные сильно расходились во мнениях относительно направлений ветров и мест их дутья, поэтому мы не станем подробно приводить их мнения.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: сказал ему Абу Джахль в день Бадра, будучи поверженным: «За кем ад-дабара?», то есть победа, торжество и помощь; буква «ба» произносится и с открытием, и без огласовки. Говорят также: «‘аля ман ад-дабара» в значении «поражение».
В нём же: запрещено приносить в жертву животное с «мукабала» или «мудабара». «Мудабара» — это когда у овцы отрезают кусок с задней части уха, а затем оставляют его висящим, как будто это серёжка.
В нём же: «Разве ты не слышал этого от Му‘аза, как он юдаббирух (передаёт это) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — то есть рассказывает это от него. Са‘ляб сказал: на самом деле это «юзаббирух» с буквой «заль» с точкой, то есть «доводит это до совершенства (заучивает точно)». Аз-Заджжадж сказал: «аз-забр» — это чтение.
В нём же: «Аллах наслал на них подобие тучи из ад-дабр», это слово с отсутствием огласовки над «ба» — пчёлы. Сказано также, что это шершни. А «зулла» — облако.
Отсюда же и хадис Сукайны: она пришла к своей матери, будучи маленькой, плача, и та спросила: «Что с тобой?» Она ответила: «Мимо меня пролетела дубайра и ужалила меня убайра», это уменьшительная форма от «дабра» — пчела.
В хадисе ан-Наджаши: «Не хотел бы я, чтобы дабра принадлежала мне из золота и чтобы я обидел человека из мусульман», это слово с кратким произношением (без удлинения) — название горы. В другой версии: «Не хотел бы я, чтобы у меня была дабр из золота». «Дабр» на их языке означает «гора», так это и было истолковано. В первом случае это определённое слово, а во втором — неопределённое.
В хадисе Кайса ибн ‘Асыма: «Поистине, я даю сосать молоко молодой верблюдице со скудным удоем и старой верблюдице, у которой уже прошло (адбара) её лучшее время», то есть у которой прошло её благо.