- اعْتَبَدَ
- عَبَدَ (абада) — глагол, встречающийся в хадисах, связанных с просьбой о дожде (الاستسقاء). В выражении «هَؤُلَاءِ عِبِدَّاكَ بِفِنَاءِ حَرَمِكَ» — «эти твои рабы в пределах священной территории» — слово «عِبِدَّا» является формой множественного числа от слова «عبد» (раб), подобно «عباد» и «عبيد». В хадисе от عامر بن الطفيل говорится: «Он сказал пророку Мухаммаду: что это за عِبِدَّا вокруг тебя?» — имеется в виду бедные из числа أهل الصفة, к которым присоединились низшие слои общества. В хадисе от Али: «Эти сражаются вместе с вашими двумя рабами» — также множественное от «عبد». В другом хадисе упоминается: «Трое — я их противник: человек, который сделал раба свободным (اعْتَبَدَ مُحَرَّرًا)» — то есть взял его в рабство. Это означает, что он освободил человека, но затем скрыл это, или после освобождения удерживал его в рабстве против воли, либо взял свободного человека и объявил его рабом, присвоив себе. Говорят: «أَعْبَدْتُهُ» или «اعْتَبَدْتُهُ» — то есть сделал его рабом. Аналогично говорят «تَعَبَّدَهُ» и «اسْتَعْبَدَهُ» — сделали его рабом. В хадисе от Умара о выкупе говорится: «Место раба занимает раб» — это мнение Умара относительно пленных арабов в эпоху джахилии, которых ислам застал, согласно которому пленного возвращают свободным к его роду, а его выкуп платят тому, кто пленил, и за каждого пленного назначается выкуп. В отношении сына, рожденного от рабыни, говорится, что он не считается рабом, но выкупается двумя рабами. Это мнение придерживались ат-Таври, Ибн Рахавейх и другие факихи, хотя есть и иное мнение. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Никто из вас не должен называть своего раба или рабыню „моим рабом“ или „моей рабыней“, а должен говорить „мой мальчик“ и „моя девочка“» — это для устранения высокомерия и приписывания рабства себе, ведь истинным Господом рабов является Аллах. В хадисе от Али: «Сказали ему: ты приказал убить Усмана или помогал в его убийстве? Он ответил: عَبَدَ وَضَمِدَ» — то есть он разгневался с гордостью. Глагол «عَبِدَ» с كسرة (и) и с فتحа (а) — оба образуют существительные «عابد» и «عبد». В другом хадисе он сказал: «عَبِدْتُ فَصَمَتُّ» — то есть разгневался и замолчал. В поэме от العباس بن مرداس говорится: «Ты хочешь ли, чтобы моя добыча и добыча العبيد была между عُيَيْنَة и الأقرع؟» — «العبيد» здесь уменьшительное имя его лошади.
- دِبَارًا ،
- دَبَرَ (дабар) — в хадисе Ибн Аббаса говорится, что в эпоху джахилии использовали выражение "إذا برأ الدبر وعفا الأثر" — когда заживает рана на спине верблюда. Дбар с движением означает рану на спине верблюда. Говорят: دبر يدبر دبرًا — то есть рана заживает. Также говорят, что это может означать повреждение копыта верблюда. В хадисе Умара говорится женщине: "أدبرت وأنقبت" — то есть верблюд твой зажил и копыто его затвердело. Говорят: أدبر الرجل — если спина верблюда повернулась назад, وأنقب — если копыто затвердело. В другом хадисе говорится: "لا تقاطعوا ولا تدابروا" — не отворачивайтесь друг от друга спинами, не показывайте друг другу дбары (спины и задние части), чтобы не отвернуться и не избегать общения. Также есть хадис о трех, кому не принимается молитва: один из них — тот, кто приходит на молитву دبارًا, то есть после того, как время молитвы прошло. Слово دبار может быть множественным от دبر и означает последние часы чего-либо, например, последние моменты молитвы. Также есть хадис, что нельзя приходить на пятничную молитву إلا دبرًا — после начала. В хадисах упоминается, что دبر — это также задняя часть, конец, и может означать наследника или того, кто остается после кого-то. Например, в хадисе Умара: "كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا" — я надеялся, что пророк переживет нас и станет нашим наследником. Говорят: دبرت الرجل — если ты остался после него. Также دبر может означать освобождение раба после смерти хозяина, то есть освобождение по завещанию. В хадисе Абу Хурайры говорится, что если украшаете мечети и книги, то دبار (с ударением на а) — это гибель. В другом хадисе говорится, что عاد погибла от الريح الدبور (ветер, дующий сзади Каабы). Есть разногласия среди ученых о направлениях ветров. В хадисе Ибн Масуда упоминается слово الدبرة — государство, победа и поддержка, с открытым ба и сукун. Также есть запрет на жертвоприношение с قطعанием части уха овцы, оставляя ее висящей, называемой مدابرة. В хадисе Муаза говорится, что он "يدبر" хадис пророка — то есть рассказывает его тщательно и точно. В хадисе говорится, что Аллах послал на них подобие тени из الدبر (с сукуном на ба) — пчел или ос. В хадисе о Сукайне, когда она была маленькой и плакала, она сказала, что ее ужалила دبرة — уменьшительное от دبر — пчела. В хадисе Неджаши говорится о том, что он не хотел иметь دبرًا (заднюю часть) из золота, то есть гору золота. В хадисе Кайса бин Асим говорится, что он истощает молочную верблюдицу и ناب المدبر — то есть ту, которая отдает лучшее молоко.
- مُحَرَّرَةً
- حَرَرَ (харара) — означает освобождение раба, то есть превращение его из раба в свободного человека. Муҳаррар (المحرر) — это раб, который был освобожден и стал свободным. Говорят: حرّ العبد يحرّ حرارًا (хара аль-абд яхарру хараран) — то есть раб стал свободным. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть освобожденный. В хадисе от Абу ад-Дарда говорится о худших из вас, чьи освобожденные рабы остаются в рабстве, то есть после освобождения их заставляют работать, а когда хотят уйти, заявляют, что они снова рабы. В хадисе от Ибн Умара он сказал Муавии: «Моя просьба — это дары для аль-мухаррин», имея в виду вольноотпущенников (мавали), так как они не имели диваана (бюро учета), и их упоминали в последнюю очередь, чтобы поддержать их и укрепить их связь с исламом. В хадисе от Абу Бакра упоминается человек по имени Ауф, о котором говорили: «Нет свободы в долине Ауф», что означало его благородство и силу, а также то, что те, кто поселился в его долине, были как рабы и слуги. الحرّ (аль-хурр) — свободный мужчина, а حرّة (хурра) — свободная женщина, множественное число حرائر (хараир). В хадисе от Омара говорится женщинам, которые выходили в мечеть: «Я заставлю вас быть хараир», то есть оставаться дома, так как хиджаб был предписан именно свободным женщинам, а не рабыням. В хадисе от аль-Хаджаджа говорится, что он продал освобожденного в حرаре — مصدر (маصدر) от глагола حرّ, означающий свободу. Имя الحرّية (аль-хуррийя) связано с этим корнем. В поэме Кааба ибн Зухайра упоминаются «حررتا» — уши, которые он сравнивает с благородством и свободой. В хадисе от Али он сказал Фатиме, что если она придет к пророку и попросит слугу, который облегчит ей труд, то это будет связано с трудностями и усталостью, так как حرّар (харр) — это тот, кто испытывает труд и усталость. В хадисе от Хасана ибн Али говорится: «Назначь для побоев того, кто будет следить за Валида ибн Укбы», то есть назначь того, кто будет строго следить за исполнением наказания. В хадисах также упоминается حرّ (жар, боль, страдание), например, когда говорят, что кто-то испытывает жар в сердце от боли и гнева. В хадисе от Умми аль-Мухаджир говорится о том, что когда умер Умар, женщина сказала: «Ихтирал его», а мальчик ответил: «Жар распространился и заполнил людей». В хадисах говорится, что в каждом печени есть حرّى — жар, который связан с жизнью человека, и если печень влажная, то это признак жизни. В хадисе от Ибн Аббаса запрещается покупать печень влажную, так как это связано с жизнью. В хадисах от Омара упоминается, что убийство в битве при Ямаме стало «истахарра» — усилилось и распространилось, что является усиленной формой от حرّ (жара). В хадисах от Али говорится, что смерть стала истахарра — усилилась. В битве при Сиффине упоминается, что Муавия увеличил своих воинов, и сторонники Али говорили: «Нет пяти, кроме как камни и пыль», имея в виду, что у них мало людей. Термин إحارين (ихаррин) — множественное от حرّة, означает каменистую землю с черными камнями, и это место битвы. В хадисе от Джабира упоминается день аль-Харра — земля с черными камнями возле Медины, где произошла битва. В хадисе говорится, что человек ударил лицо рабыни, и ему сказали: «Неужели тебя не смущает свободное лицо?» — то есть лицо свободного человека — самое красивое и чистое. В хадисах также говорится, что пророк был более прекрасен и изящен, чем Хасан, то есть более тонок и изыскан в красоте. В хадисе от Омара упоминается слово حرّ — шелковая мука, приготовленная из муки, жира и воды, которая часто упоминается в хадисах о пище и лекарствах. В хадисе от Айши женщина была названа «حرورية» — харурийка, то есть принадлежавшая к секте харурийцев, которые были известны своей строгостью в религии и были противниками Али. Айша сравнила ее с харурийцами из-за ее строгости в вопросах менструации и множества спорных вопросов. В хадисах о признаках часа упоминается حر (хур) и حرير (харир) — термины, связанные с одеждой из шелка. В хадисах говорится о том, что حر (хур) — это женские половые органы, а أصل (корень) этого слова — حرح (харх) с кяслом и сукуном. В хадисах от Омара и других передатчиков упоминаются различные значения этого корня, связанные с движением, изменением, силой и состоянием.
- وَالدِّبَارُ
- دَبَرَ (дабар) — в хадисе Ибн Аббаса говорится, что в эпоху джахилии использовали выражение "إذا برأ الدبر وعفا الأثر" — когда заживает рана на спине верблюда. Дбар с движением означает рану на спине верблюда. Говорят: دبر يدبر دبرًا — то есть рана заживает. Также говорят, что это может означать повреждение копыта верблюда. В хадисе Умара говорится женщине: "أدبرت وأنقبت" — то есть верблюд твой зажил и копыто его затвердело. Говорят: أدبر الرجل — если спина верблюда повернулась назад, وأنقب — если копыто затвердело. В другом хадисе говорится: "لا تقاطعوا ولا تدابروا" — не отворачивайтесь друг от друга спинами, не показывайте друг другу дбары (спины и задние части), чтобы не отвернуться и не избегать общения. Также есть хадис о трех, кому не принимается молитва: один из них — тот, кто приходит на молитву دبارًا, то есть после того, как время молитвы прошло. Слово دبار может быть множественным от دبر и означает последние часы чего-либо, например, последние моменты молитвы. Также есть хадис, что нельзя приходить на пятничную молитву إلا دبرًا — после начала. В хадисах упоминается, что دبر — это также задняя часть, конец, и может означать наследника или того, кто остается после кого-то. Например, в хадисе Умара: "كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا" — я надеялся, что пророк переживет нас и станет нашим наследником. Говорят: دبرت الرجل — если ты остался после него. Также دبر может означать освобождение раба после смерти хозяина, то есть освобождение по завещанию. В хадисе Абу Хурайры говорится, что если украшаете мечети и книги, то دبار (с ударением на а) — это гибель. В другом хадисе говорится, что عاد погибла от الريح الدبور (ветер, дующий сзади Каабы). Есть разногласия среди ученых о направлениях ветров. В хадисе Ибн Масуда упоминается слово الدبرة — государство, победа и поддержка, с открытым ба и сукун. Также есть запрет на жертвоприношение с قطعанием части уха овцы, оставляя ее висящей, называемой مدابرة. В хадисе Муаза говорится, что он "يدبر" хадис пророка — то есть рассказывает его тщательно и точно. В хадисе говорится, что Аллах послал на них подобие тени из الدبر (с сукуном на ба) — пчел или ос. В хадисе о Сукайне, когда она была маленькой и плакала, она сказала, что ее ужалила دبرة — уменьшительное от دبر — пчела. В хадисе Неджаши говорится о том, что он не хотел иметь دبرًا (заднюю часть) из золота, то есть гору золота. В хадисе Кайса бин Асим говорится, что он истощает молочную верблюдицу и ناب المدبر — то есть ту, которая отдает лучшее молоко.