Аль-Албани:Слабый, кроме первой части — достоверная.ضعيف، إلا الشطر الأول فصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص51
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص443
Пророк ﷺ говорил: «Трое, от кого Аллах не принимает молитву: тот, кто опережает свою общину, а они против этого; человек, который приходит на молитву после того, как она уже началась (дебар — приходит позже); и человек, который держит своего раба в рабстве.»
Глава 62 - О мужчине, который становится имамом для людей, а они ему противны
[593] «Кто выступает впереди людей» — то есть для имамата, «а они ему противны». В книге «Найл» отмечается, что группа учёных ограничила это понятие религиозной неприязнью по законной причине. Что касается неприязни по иным причинам, то она не учитывается. Также они уточнили, что противники должны составлять большинство из молящихся, и не принимается во внимание неприязнь одного, двух или трёх человек, если же молящихся немного — двое или трое, то их неприязнь или неприязнь большинства из них считается значимой. При этом учитывается только неприязнь тех, кто связан с религией, а не других.
Завершая кратко, аль-Хаттаби сказал: «Это похоже на ситуацию, когда угроза направлена на человека, который не имеет права на имамат, но он вторгается в него и насильно занимает его место, вследствие чего люди начинают ненавидеть его имамат. Если же он действительно заслуживает имамата, то упрёк должен быть обращён к тем, кто предпочитает его кому-то другому».
Однажды к Али ибн Абу Талибу ﷺ пожаловался человек, который молился с людьми, которые ему были противны. Али сказал ему: «Ты безрассуден, ты поступаешь несправедливо», но не стал возвращать его обратно.
Также упоминается человек, который приходит на молитву «дебар» (с ударением на букву даль и с сохранением корня), что означает приход в самый конец времени молитвы. Слово «дебар» употребляется в значении «конец чего-либо», и есть мнение, что это множественное число от «дубр» — последний срок чего-либо.
Аль-Хаттаби поясняет, что это означает, что человек привык приходить на молитву после того, как люди уже закончили и ушли, и без уважительной причины приходит после того, как коллективная молитва уже прошла.
В книге «Нихая» говорится, что это значит приходить после истечения времени молитвы. Также сказано, что «дебар» — множественное число от «дубр», то есть последний срок, и имеется в виду, что человек приходит на молитву, когда её время уже прошло.
Далее упоминается человек, который «принял в рабство мухаррару» — то есть взял в рабство свободного раба или рабыню. Ибн аль-Малик объясняет, что женский род слова «мухаррара» связан с пониманием этого термина как «душа», применительно к рабам и рабыням.
Такое объяснение встречается в книге «Миркат» и в некоторых рукописях Абу Дауда, где «мухаррара» пишется с местоимением в косвенном падеже.
Аль-Хаттаби говорит, что принятие в рабство «мухаррара» может пониматься двояко: либо человек освобождает раба, а затем скрывает или отрицает его освобождение — что является худшим из двух вариантов, либо он удерживает раба после освобождения и заставляет его работать против воли.
Завершая, аль-Мунзири сообщает, что этот хадис передал Ибн Маджах, а в его иснаде фигурирует Абдуррахман ибн Зияд ибн Анъум аль-Ифрикий, который считается слабым передатчиком.