62 - (глава о человеке, который становится имамом людей, а они не желают этого)
[593] «(Кто выступает вперёд перед людьми)» — то есть для имамства (в молитве) «(а они не желают его)». Сказано в «Нейль аль-аутар»: группа знатоков ограничила это порицание случаем религиозного нежелания по шариатской причине, что же касается нежелания не по религиозным мотивам, то оно не принимается во внимание. Они также ограничили это тем, что нежелающие должны составлять большинство молящихся за ним, и не принимается во внимание нежелание одного, двух или трёх человек, если молящихся много, — кроме случая, когда молящихся всего двое или трое: тогда их нежелание или нежелание большинства из них принимается во внимание. И принимается во внимание нежелание людей религии, а не прочих.
Закончено в сокращённом виде. Аль-Хаттаби сказал: я полагаю, что угроза относится к человеку, который не достоин имамства, но вторгается в него и захватывает его силой, так что люди начинают тяготиться его имамством. Если же он достоин имамства, то порицание падает на того, кто невзлюбил его, а не на него самого.
Некоему человеку пожаловались на Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он молился с людьми, которые его не желали, и он сказал ему: «Поистине, ты харут» — имея в виду: ты действуешь дерзко и своевольно в своём поступке, — и не отменил (его имамства) из-за этого.
«(И человек, который приходит на молитву дибаран)» — с касрой над «даль» и в форме масдара в винительном падеже, то есть «приходом дибара», а это слово применяется к концу чего-либо. Сказано также, что оно — множественное от «дубур» (дубур), что означает конец времени чего-либо.
Аль-Хаттаби сказал: это когда человек взял себе за обычай приходить на молитву после того, как люди уже закончили её и разошлись. «(А дибар — это когда он приходит на неё)» без оправдания «(после того, как она уже упущена им)», то есть молитва в собрании.
Сказано в «Нихайе»: то есть после того, как истекло её время. И сказано также, что «дибар» — множественное от «дубур», что означает конец времени чего-либо, и имеется в виду, что он приходит на молитву тогда, когда её время уже прошло.
Закончено.
«(И человек, который поработил освобождённого)» — то есть взял себе в рабы или в рабыни душу, которая уже была отпущена на волю. Ибн аль-Малак сказал: приведение слова «мухаррара» (освобождённая) в женском роде объясняется тем, что оно отнесено к слову «насама» (душа), охватывающему как рабов, так и рабынь. Так сказано в «аль-Миркат». В некоторых списках Абу Дауда — «мухарраваху» с присоединённым местоимением в родительном падеже.
Аль-Хаттаби сказал: порабощение освобождённого бывает двух видов: первый — когда он отпускает его на волю, а затем скрывает его освобождение или отрицает его — и это худший из двух видов; второй — когда он захватывает его после освобождения и принуждает служить себе силой.
Закончено.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан'ам аль-Ифрики, а он слабый (передатчик).
63 - (глава об имамстве праведного и нечестивого)
[594] «(Обязательная молитва обязательна за каждым мусульманином, будь он праведным или нечестивым)». Ад-Даракутни передал это по смыслу.
Макхуль сказал, что он не встречался с Абу Хурайрой.
Этот хадис передан по многим путям, все они, как сказал Хафиз, крайне слабы. Аль-Укайли сказал: в этом матне нет ни одного достоверного иснада. В «Субуль ас-салям» сказано: это множество хадисов, указывающих на действительность молитвы за каждым праведным и нечестивым (имамом), однако все они слабы. Им противоречит хадис «Пусть не становится вашим имамом дерзкий в своей религии» и подобные ему, но они также слабы. Учёные сказали: раз хадисы с обеих сторон слабы, мы вернулись к основе, а именно: чья молитва действительна, того и имамство действительно. Это подтверждается и практикой сподвижников, ибо аль-Бухари привёл в «ат-Тарих» от Абд аль-Карима, что тот сказал: я застал десятерых из сподвижников Мухаммада ﷺ, которые молились за несправедливыми правителями. Это подтверждает также и хадис у Муслима: «Как ты поступишь, если над вами будут правители, откладывающие молитву от её времени или умерщвляющие молитву вне её времени?» Он спросил: «Что ты велишь мне?» Он ответил: «Соверши молитву в своё время, а если застанешь её (совершаемой) вместе с ними, то соверши (её ещё раз), ибо она будет для тебя добровольной». Тем самым он разрешил молитву за ними и сделал её добровольной, потому что они выводили её из положенного времени.
Явный смысл этого таков, что если бы они совершали её в положенное время, то ему было бы велено молиться за ними как обязательную молитву.
Закончено.