HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Имам молится сидя

Хадис № 602

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، وَوَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَرَسًا بِالْمَدِينَةِ فَصَرَعَهُ عَلَى جِذْمِ نَخْلَةٍ فَانْفَكَّتْ قَدَمُهُ، فَأَتَيْنَاهُ نَعُودُهُ، فَوَجَدْنَاهُ فِي مَشْرُبَةٍ لِعَائِشَةَ يُسَبِّحُ جَالِسًا، قَالَ: فَقُمْنَا خَلْفَهُ فَسَكَتَ عَنَّا، ثُمَّ أَتَيْنَاهُ مَرَّةً أُخْرَى، نَعُودُهُ فَصَلَّى الْمَكْتُوبَةَ جَالِسًا، فَقُمْنَا خَلْفَهُ فَأَشَارَ إِلَيْنَا، فَقَعَدْنَا، قَالَ: فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ، قَالَ: «إِذَا صَلَّى الْإِمَامُ جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا، وَإِذَا صَلَّى الْإِمَامُ قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَلَا تَفْعَلُوا كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ فَارِسَ بِعُظَمَائِهَا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص180
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص451
Нам передал Усман ибн Абу Шайба, нам передали Джарир и Вакиа, от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сел на коня в Медине, конь сбросил его на пень пальмы, и его стопа вывихнулась. Мы пришли навестить его и нашли его в верхней комнате Аиши, сидящим и совершающим молитву. Мы встали позади него, но он ничего нам не сказал. Затем мы пришли к нему в другой раз навестить его, и он совершил обязательную молитву сидя. Мы встали позади него, и он сделал нам знак, и мы сели. Когда он завершил молитву, он сказал: «Если имам молится сидя, то молитесь сидя, а если имам молится стоя, то молитесь стоя, и не поступайте так, как поступают персы со своими вельможами».
т. 1 с. 164

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж10Редкие слова4
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 220
[٦٠٢] (فَصَرَعَهُ) أَيْ أَسْقَطَهُ (عَلَى جِذْمِ نَخْلَةٍ) بِجِيمٍ مَكْسُورَةٍ وَذَالٍ مُعْجَمَةٍ سَاكِنَةٍ وَهُوَ أَصْلُ الشَّيْءِ وَالْمُرَادُ هُنَا أَصْلُ النَّخْلَةِ وَحَكَى الْجَوْهَرِيُّ فَتْحَ الْجِيمِ وَهِيَ ضَعِيفَةٌ فَإِنَّ الْجَذْمَ بِالْفَتْحِ الْقَطْعُ قَالَهُ الشَّوْكَانِيُّ (فَانْفَكَّتْ قَدَمُهُ) الْفَكُّ نَوْعٌ مِنَ الوهم وَالْخَلْعِ وَانْفَكَّ الْعَظْمُ انْتَقَلَ مِنْ مَفْصِلِهِ يُقَالُ فَكَكْتُ الشَّيْءَ أَبَنْتُ بَعْضَهُ مِنْ بَعْضٍ قَالَ الْحَافِظُ زَيْنُ الدِّينِ الْعِرَاقِيُّ فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ هَذِهِ لَا تُنَافِي الرِّوَايَةَ الَّتِي قَبْلَهَا إِذْ لَا مَانِعَ مِنْ حُصُولِ خَدْشِ الْجِلْدِ وَفَكِّ الْقَدَمِ مَعًا قَالَ وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُمَا وَاقِعَتَانِ (فَوَجَدْنَاهُ فِي مَشْرُبَةٍ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَبِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَبِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا وَهِيَ الْغُرْفَةُ وَقِيلَ كَالْخِزَانَةِ فِيهَا الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ وَلِهَذَا سُمِّيَتْ مَشْرُبَةٌ فَإِنَّ الْمَشْرُبَةَ بِفَتْحِ الرَّاءِ فَقَطْ هِيَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَشْرَبُ مِنْهُ النَّاسُ (وَلَا تَفْعَلُوا كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ فَارِسٍ بِعُظَمَائِهَا) أَيْ بِأُمَرَائِهَا وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ اللَّيْثِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ إِنْ كُنْتُمْ آنِفًا تَفْعَلُونَ فِعْلَ فَارِسٍ وَالرُّومِ يَقُومُونَ عَلَى مُلُوكِهِمْ وَهُمْ قُعُودٌ فَلَا تَفْعَلُوا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا [٦٠٣] (فَإِذَا كَبَّرَ) أَيْ لِلْإِحْرَامِ أَوْ مطلقا فيشمل تكبير النقل (وَلَا تُكَبِّرُوا حَتَّى يُكَبِّرُ) زَادَهُ تَأْكِيدًا لِمَا أَفَادَهُ مَفْهُومُ الشَّرْطِ كَمَا فِي سَائِرِ الْجُمَلِ الْآتِيَةِ (وَلَا تَرْكَعُوا حَتَّى يَرْكَعَ) أَيْ حَتَّى يَأْخُذَ فِي الرُّكُوعِ لَا حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ كَمَا يَتَبَادَرُ مِنَ اللَّفْظِ (وَإِذَا سَجَدَ) أَيْ أَخَذَ فِي السُّجُودِ (أَفْهَمَنِي بَعْضُ
[602] (فَصَرَعَهُ) означает «сбил его с ног» (عَلَى جِذْمِ نَخْلَةٍ) — с корнем пальмового дерева. Здесь слово «جذْم» написано с джимом с фатхой, которая слабая, так как правильное произношение — с даммой. «Джизм» с фатхой — это ошибка, как отметил аш-Шавкани. «Фанфаккат» (развязалась) — это вид воображаемого действия, связанного с вывихом или смещением, когда кость выходит из сустава. Говорят: «факкту аш-шая» — я отделил часть от другой. Аль-Хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки в своем комментарии к ат-Тирмизи объясняет, что это не противоречит предыдущей риваяте, так как ничто не мешает одновременно получить и повреждение кожи, и вывих стопы. Он добавляет, что возможно, это два разных случая. (فَوَجَدْنَاهُ فِي مَشْرُبَةٍ) — с фатхой на мим и с шаддой на шин, а также с даммой и фатхой на ра. Это означает комнату, где хранятся напитки. Говорят, что это похоже на кладовую, где хранятся еда и напитки, поэтому она называется «машруба». Если слово «машруба» произносить с фатхой на ра, то это место, откуда люди пьют. (وَلَا تَفْعَلُوا كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ فَارِسٍ بِعُظَمَائِهَا) — то есть с ее вождями. В риваяте Муслима через путь аль-Лайта от Абу аз-Зубайра от Джабира говорится, что когда он закончил приветствие, сказал: «Если вы раньше делаете, как делают персы и римляне, которые встают на своих царей, сидя, то не делайте так». Аль-Мундири комментирует и отмечает, что этот хадис также приводится в сокращении у Ибн Маджах. [603] (فَإِذَا كَبَّرَ) — имеется в виду такбир для ихрама или вообще, включая такбир переноса. (وَلَا تُكَبِّرُوا حَتَّى يُكَبِّرُ) — добавлено для усиления того, что подразумевает условие, как и в других последующих предложениях. (وَلَا تَرْكَعُوا حَتَّى يَرْكَعَ) — то есть не наклоняйтесь в поклон до того, как он начнет поклон, а не до того, как закончит, как ясно из текста. (وَإِذَا سَجَدَ) — то есть начал совершать земной поклон. (أَفْهَمَنِي بَعْضُ — текст обрывается здесь)