- جِذْمِ
- ( جَذَمَ ) (джазама) — в словаре говорится, что тот, кто выучил Коран, а затем забыл его, встретит Аллаха в Судный день будучи أَجْذَمُ (аджзам) — то есть с отрезанной рукой. Слово جَذْم (джазм) означает отрезание. В хадисе от Али говорится: «Кто нарушит свою присягу, встретит Аллаха будучи أَجْذَمُ — без руки». Аль-Кутайби объясняет, что أَجْذَمُ здесь означает человека, у которого отсутствуют все конечности, и что отсутствие руки — это лишь часть наказания. Говорят о человеке أَجْذَمُ или مَجْذُومٌ, если у него отваливаются конечности из-за болезни джазам — известного проказы. Аль-Джухари отмечает, что не говорят о больном джазам أَجْذَمُ. Ибн аль-Анбари возражает Ибн Кутайбе, говоря, что наказание не ограничивается только повреждением конечностей, иначе прелюбодеяние не наказывалось бы плетью и побиванием камнями в этом мире и огнём в будущем. По его мнению, смысл хадиса в том, что человек встретит Аллаха будучи أَجْذَمُ в смысле лишённым доказательств — без языка, чтобы говорить, и без руки, чтобы приводить доказательства. Слова Али «у него нет руки» означают отсутствие доказательств. Также говорят, что человек встретит Аллаха без причины, так как Коран — это причина, данная рукой Аллаха и руками людей, и кто забывает Коран, тот теряет эту причину. Аль-Хаттаби считает, что смысл хадиса совпадает с мнением Ибн аль-Араби: тот, кто забыл Коран, встретит Аллаха без руки добра, то есть без заслуг. В хадисе говорится, что всякая помолвка без свидетелей подобна отрезанной руке. В хадисе Катады на аят «И караван ниже вас» сказано, что أبو سفيان (Абу Суфьян) отделился от каравана и ушёл. В хадисе Зейда ибн Сабита говорится, что он писал Муавии: «Жители Медины страдают от джазама и джазба» — то есть от отсутствия наследства. В хадисе говорится, что пророк отказал человеку, больному джазам, чтобы его не презирали и не считали выше других, что могло бы вызвать гордыню. Также это могло быть сделано, чтобы больной не огорчался, видя пророка и его сподвижников, и не думал, что они предпочитают других. Также сказано, что джазам — заразное заболевание, и арабы боялись его, поэтому пророк отказал ему. В другом хадисе пророк взял руку больного джазам и положил её в свою руку, говоря: «Будь уверен в Аллахе и полагайся на Него», чтобы показать, что всё происходит по воле Аллаха, и чтобы люди не грешили, так как их уверенность меньше уверенности пророка. В хадисе сказано: «Не смотрите долго на больных джазам, иначе вы будете презирать их, видеть своё превосходство и причинять им боль». В хадисе от Ибн Аббаса говорится, что четыре человека не могут заключать сделки и браки: безумный, больной джазам, прокажённый и бесплодный. В хадисе аз-азана говорится, что جِذْمَ حَائِطٍ (джазм хаит) — остаток стены или часть стены. В хадисе Хатиба говорится, что у каждого из курайш была своя часть в Мекке. В хадисе говорится, что принесли финики из Ямамы, и пророк сказал: «Что это?» — ответили: «Финики джазами» — то есть красного цвета.
- فَانْفَكَّتْ
- باب الفاء مع الكاف (глава о сочетании букв фа и каф) —
- فَصَرَعَهُ
- صَرَعَ (сара'а) — в хадисе говорится: «Что вы считаете صُرَعَة (сура'а) среди вас? Они ответили: того, кого не могут повалить мужчины. Он сказал: это тот, кто владеет собой в гневе». Слово صُرَعَة — с даммой на ص и фатхой на ر — означает того, кто преувеличивает в борьбе и не может быть побеждён. Значение перенесено на того, кто побеждает самого себя в гневе и подчиняет его; если он владеет собой, то он одержал верх над сильнейшими врагами и злейшими противниками. Поэтому сказано: «Злейший враг для тебя — это твоя душа между твоими боками». Это слово перенесено из своего лингвистического значения в переносное, и оно из числа красноречивых выражений, потому что гнев — это состояние сильного раздражения, и когда страсть гнева восстала, человек побеждает её терпением и стойкостью, подобно борцу, который повалил мужчин, но сам не может быть повален. В хадисе также сказано: «Пример верующего подобен ростку растения, который ветер однажды наклоняет, а в другой раз выпрямляет» — то есть ветер наклоняет его с одной стороны на другую. В другом хадисе говорится: «Он упал с животного и повредил бок» — то есть упал с его спины. В ещё одном хадисе: «Он ехал с Сафией, и его верблюдица споткнулась, и они оба упали».
- مَشْرُبَةٍ
- بَابُ الشِّينِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв шин и ра) — شَرِبَ (шариба) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был белым, с оттенком красного. Термин «إِشْرَاب» (ишраб) означает смешение одного цвета с другим, словно один из цветов был напитан другим. Говорят: «белый с оттенком красного» — с ослаблением произношения, а с усилением — для обозначения множества и преувеличения. В хадисе об Ухуде говорится, что многобожники пришли на посевы жителей Медины и оставили на них свои следы, и посевы будто напитались мукой — метафора для обозначения густоты зерна и близости его созревания. Говорят, что тростник напитался водой, а колос — вкусом. «الشُّرْب» (аш-шурб) здесь употреблено в переносном смысле, словно мука — вода, и она напитала посевы. В хадисе об обвинении (الإفك) сказано: «Ваши сердца напитаны», то есть напоены, как жаждущие водой. Говорят: «شَرِبْتُ الماء وأُشْرِبْتُه» — если я напоил кого-то водой. «أُشْرِبَ قلبُه كذا» — значит, что сердце впитало напиток, словно краска впитывается в ткань. В хадисе об Абу Бакре сказано: «أُشْرِبَ قلبُه الإشفاق» — сердце напоено состраданием. В хадисе о днях Ташрика говорится, что это дни еды и питья, и слово «شَرْب» читается с даммой и с фатхой, оба варианта имеют одинаковое значение, но фатха менее распространена. Абу Амр читал «شَرْب» с фатхой, подразумевая, что это дни, когда нельзя поститься. В хадисе сказано: «من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة» — это из области объяснений, означая, что тот, кто пил вино в этом мире, не будет пить его в вечности, то есть не войдёт в рай, поскольку вино — напиток обитателей рая. В хадисе Али и Хамзы говорится, что «الشرب» с фатхой шина и сукун ра — это группа людей, которые пьют вино. В хадисе о консультации сказано, что глоток напитка полезнее, чем пресная вода. «الشُّرُوب» из воды — это то, что пьют только в случае необходимости, и в этом слове нет различия между мужским и женским родом, поэтому так описывают глоток. В хадисе Умара сказано: «اذهب إلى شرْبة من الشرابات فادلك رأسك حتى تنقيه الشرْبة» — شرْبة (с фатхой на ра) — это резервуар у основания пальмы, который наполняется водой для питья. В хадисе Джабира говорится, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم пришёл к реке Раби', омылся и направился к شرْبة — реке. В хадисе Лакита сказано: «ثم أشرفت عليها وهي شرْبة واحدة» — аль-Кутайби объяснил, что если произносить с сукуном, то имеется в виду, что воды много, и откуда бы ни начал пить, он напьётся. Вариант с яем под словом означает две точки и слово «سيجيء» (придёт). В хадисе сказано: «ملعون ملعون من أحاط بمشربة» — مشربة (с фатхой на ра) — место, откуда пьют, подобно источнику, и «إحاطة» означает владение и запрет другим. В другом хадисе говорится, что مشربة (с даммой или фатхой на ра) — это комната, и это слово повторяется в хадисе. В хадисе о воскрешении провозглашается: «воскликнет глашатай, и все поднимут головы, чтобы посмотреть на него», и каждый, кто поднимает голову, называется «مشرئب» (мушраиб). В хадисе Аиши сказано: «اشْرَأَبَّ النفاق» — то есть поднялся и возвысился.