Хадис Али — этими словами он завершает свою речь.
Что касается Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, то некоторые учёные приводили его хадис как довод, а некоторые критиковали его.
Конец.
4 - (Глава о том, что повелевается стоящему за имамом в отношении следования имаму)
[619] («Не спешите опережать меня») то есть не опережайте меня. («Ибо, поистине, сколько бы я ни опередил вас, совершив поклон, вы догоните меня, когда я подниму [голову]») аль-Хаттаби сказал: он хочет сказать, что вам не повредит, если я подниму голову из поклона, а у вас ещё останется что-то от него, — вы застанете меня стоящим, прежде чем я совершу земной поклон. Посланник Аллаха ﷺ, когда поднимал голову из поклона, произносил довольно продолжительную мольбу.
(«Поистине, я состарился / отяжелел телом» — بَدَّنْتُ) передаётся в двух вариантах. Один — с усилением буквы «даль» (بَدَّنْتُ), и означает — преклонный возраст. Говорят: «бадданна-р-раджулю табдинан» — когда человек состарился. Другой вариант — «бадунту» (بَدُنْتُ), с даммой над «даль» и без усиления, и означает — увеличение тела и обрастание плотью.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала, что когда Посланник Аллаха ﷺ достиг преклонных лет, тело его обросло плотью. И каждое из двух — и преклонный возраст, и обрастание плотью — отяжеляет тело и замедляет движение. Так сказал аль-Хаттаби.
А в книге «Инджах аль-хаджа» сказано относительно его слова «сколько бы я ни опередил вас» и так далее: то есть тот миг, на который я опережаю вас в начале поклона и который ускользает от вас, вы восполните, когда я подниму голову из поклона, ибо тот миг, на который имам опережает при подъёме, становится заменой того первого мига для стоящих за ним. Смысл этого в том, что второе отставание занимает место первого отставания, так что мера возвращения имама и стоящего за ним оказывается равной. То же самое и в отношении земного поклона. Конец.
[620] («Я слышал Абдуллаха ибн Язида аль-Хатми») — он назван по имени Хатма, с фатхой над точечной буквой и сукуном над «та», это одно из племён племени Аус. Упомянутый Абдуллах был правителем Куфы во времена Ибн аз-Зубайра. («А он не лжец») Яхья ибн Маин сказал: говорящий «а он не лжец» — это Абу Исхак, и его цель в том, что Абдуллах ибн Язид — не лжец, а не то, что аль-Бараа — не лжец, ибо аль-Бараа — сподвижник, который не нуждается в подтверждении своей надёжности, и такое выражение к нему неуместно.
Однако это утверждение Ибн Маина учёные считают ошибочным. Правильнее же, что говорящий «а он не лжец» — это сам Абдуллах ибн Язид, и его цель в том, что аль-Бараа — не лжец, а смысл этого — усиление хадиса, придание ему веса и подчёркивание уверенности в нём, а не подтверждение надёжности, которое бывает в отношении того, в ком есть сомнение.
Подобно этому — слова Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Нам передал Посланник Аллаха ﷺ, а он — правдивый, которому верят». И в «Сахихе» Муслима от Абу Муслима аль-Хаулани: «Передал мне любимый, надёжный Ауф ибн Малик аль-Ашджаи», и подобных примеров много. Смысл же речи таков: «Передал мне аль-Бараа, а он, как вы знаете, не вызывает подозрений, так что доверяйте тому, что я вам передам от него».
А слова Ибн Маина о том, что аль-Бараа — сподвижник, и потому его следует оградить от таких слов, — не имеют основания, ибо Абдуллах ибн Язид также сподвижник и числится среди сподвижников. Так сказал ан-Навави.
(«Что они») то есть спутники Посланника Аллаха ﷺ («стояли, оставаясь стоящими») то есть оставались в положении стоя. («Когда же они видели его») то есть Посланника Аллаха ﷺ.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи в похожем изложении.
[621] («Никто из нас не сгибал свою спину») аль-Мунзири сказал: «ханайту захри» и «ханайту-ль-‘уда» означают «согнул», а «ханата» — тот же смысл в другом произношении. Ибн аль-Асир в «ан-Нихае» сказал: «никто из нас не сгибал спину» — то есть не наклонял её для поклона; говорят «хана йахни» и «йахну». Конец. Ас-Суюти сказал: «хана захрахо йахну ва йахни» — согнул его. Конец. Смысл — то есть не сгибал свою спину, и это из формы глаголов «насара» и «дараба». Аллах знает лучше. («Ставит») то есть свою спину или свой лоб.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим.
[622] («Пока они не видели его») в некоторых списках «йарауху». («Уже положившим свой лоб на землю») а в версии аль-Бухари: «пока он не падёт совершающим поклон». Хафиз сказал: Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в доказательство того, что стоящий за имамом не приступает к столпу молитвы, пока имам не завершит его полностью, но на это возразили, что в хадисе указывается лишь на задержку, пока имам не начнёт совершать тот столп, к которому он переходит, так что стоящий за имамом может начинать после того, как имам начал, но прежде чем он завершил его.
В хадисе Амра ибн Хурайса у Муслима сказано: «никто из нас не сгибал свою спину, пока имам полностью не завершал земной поклон». А у Абу Йаля в хадисе Анаса: «пока Пророк ﷺ не утверждался в земном поклоне», и это яснее указывает на отсутствие одновременности. Конец.
5 - (Глава о строгости в отношении того, кто поднимается прежде имама)
[623] то есть опускается прежде него. («Разве не боится» или «неужели не боится» — с сомнением в передаче) а «ама» с облегчённой «мим» — вводная частица наподобие «аля», и по происхождению она отрицательная, к которой присоединяется вопросительная хамза, и здесь это вопрос-упрёк. («В то время как имам совершает земной поклон») — предложение, обозначающее обстоятельство. («Что Аллах превратит его голову в голову осла») то есть Аллах заменит и изменит; а в версии аль-Бухари: «что Аллах сделает его голову головой осла». («Или его облик в облик осла») а в версии аль-Бухари: «или сделает Аллах его облик обликом осла». Хафиз сказал: сомнение исходит от Шубы.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях относительно того, кто так поступает. Передано от Ибн Умара, что он сказал: «нет молитвы у того, кто так поступает». Что же касается большинства учёных, то они сказали: он совершил дурное, но его молитва действительна, однако большинство из них велят ему вернуться к земному поклону. А некоторые из них сказали: он остаётся в своём поклоне после того, как имам поднимет голову, на столько, сколько он пропустил из него. Конец.
Относительно смысла упомянутой угрозы существуют разногласия. Было сказано, что она может относиться к некоему переносному, духовному значению, ибо осёл описывается как тупое, неразумное животное, и этот образ был заимствован применительно к невежде, не знающему того, что обязательно для него в отношении обязательности молитвы и следования за имамом. Этому переносному толкованию отдаётся предпочтение потому, что превращение [в осла] не произошло, несмотря на множество тех, кто совершал это действие. Однако в хадисе нет указания на то, что это непременно происходит; он указывает лишь на то, что совершающий это подвергает себя такой угрозе и что возможно, что это наказание постигнет его за его поступок, — а из подверженности чему-либо не обязательно следует, что это непременно произойдёт.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: возможно, что под «превращением» подразумевается метаморфоза (масх), или изменение внешнего облика, или изменение духовного состояния, или то и другое вместе. Другие же толковали это буквально, поскольку нет препятствия к тому, чтобы это произошло на самом деле. Далее, в книге о напитках, будет приведено доказательство возможности возникновения метаморфозы в этой общине — это хадис Абу Малика аль-Ашари в разделе о военных походах, где упоминается о провале сквозь землю (хасф), а в конце говорится: «и превратит других в обезьян и свиней до Дня воскресения».
Буквальное толкование усиливается тем, что в риваяте Ибн Хиббана, переданном другим путём от Мухаммада ибн Зияда, говорится: «чтобы Аллах превратил его голову в голову собаки». Это делает переносное толкование менее вероятным, поскольку отпадает то соответствие, о котором они говорили, — тупость осла.
Так сказал хафиз в «Фатх аль-Бари».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа с подобным содержанием.