«не лжец»
И не подразумевается, что аль-Бара — не лжец, потому что аль-Бара — сподвижник, и он не нуждается в подтверждении своей благонадёжности, и не подобает применять к нему такое выражение. И то, что сказал Ибн Маин, является ошибкой по мнению учёных. Правильным же является то, что сказавшим «не лжец» является Абдуллах ибн Язид, и он имел в виду, что аль-Бара — не лжец, и смысл этого — усиление хадиса, его возвеличивание и подчёркивание его прочного утверждения в душе, а не подтверждение благонадёжности, которое бывает в отношении того, в ком есть сомнение.
Подобно этому слово Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ, а он — правдивый, которому верят».
В «Сахихе» Муслима от Абу Муслима аль-Хаулани: «Рассказал мне любимый, заслуживающий доверия, Ауф ибн Малик аль-Ашджаи», и подобных примеров много. Смысл же речи таков: «Рассказал мне аль-Бара, и он не под подозрением, как вы знаете, так доверяйте же тому, что я сообщаю от него».
А слово Ибн Маина о том, что аль-Бара — сподвижник, и поэтому его следует оградить от такого выражения, — не имеет основания, потому что Абдуллах ибн Язид тоже сподвижник и причисляется к числу сподвижников.
Так сказал ан-Навави. «Его слово» (что они были) — то есть сподвижники Посланника Аллаха ﷺ — «стояли» — то есть оставались стоящими, «а когда они видели его» — то есть Посланника Аллаха ﷺ.
Сказал аль-Мунзири: «Привели его аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи в подобном изложении».
[621] «Его слово» (никто из нас не сгибал спину) — сказал аль-Мунзири: «Хания зохри» и «хания аль-уд» означают «согнул его», а «хауат» — тот же смысл в другом диалекте.
Сказал Ибн аль-Асир в «ан-Нихае»: «Никто из нас не сгибал спину» — то есть не наклонял её для поясного поклона; говорят «хана йахни» и «йахну».
Сказал ас-Суюти: «Хана зохрахо йахну ва йахни» — означает «согнул её».
Смысл же — что он не искривлял свою спину, и это из бабов «насара» и «дараба», и Аллах знает лучше. «Его слово» (кладёт) — то есть свою спину или свой лоб.
Сказал аль-Мунзири: «Привёл его Муслим».
[622] «Его слово» (пока не увидят его) — а в некоторых списках «пока не увидят его» (другая форма), «положившим свой лоб на землю» — а в риваяте аль-Бухари: «пока не совершал земной поклон». Сказал аль-Хафиз: на основании этого Ибн аль-Джаузи сделал вывод, что находящемуся позади имама не дозволено приступать к столпу молитвы, пока имам не завершит его полностью, но на это возразили тем, что здесь указывается лишь на задержку до того, как имам приступит к столпу, к которому переходит, так что находящийся позади него может начать после его начала и до завершения им этого столпа.
В хадисе Амра ибн Хурайса у Муслима сказано: «Никто из нас не сгибал спину, пока имам полностью не завершал земной поклон», а у Абу Йаля в хадисе Анаса: «пока Пророк ﷺ не утверждался в земном поклоне», и это яснее указывает на отсутствие одновременности».
Конец.
5 — Глава об ужесточении в отношении того, кто поднимается прежде имама
[623] То есть поднимает голову прежде него. «Его слово» (разве не боится) — с сомнением [в передаче], а «ама» с облегчённой «мим» — это вводная частица, подобная «аля», и изначально она отрицательная, к которой присоединился вопросительный «хамза», а здесь это вопрос-порицание. «Его слово» (а имам совершает земной поклон) — предложение, выражающее обстоятельство. «Его слово» (что Аллах превратит его голову в голову осла) — то есть Аллах заменит и изменит; а в риваяте аль-Бухари: «что Аллах сделает его голову головой осла». «Или его облик в облик осла» — а в риваяте аль-Бухари: «или сделает Аллах его облик обликом осла». Сказал аль-Хафиз: сомнение исходит от Шуъбы.
Сказал аль-Хаттаби: люди разошлись во мнениях относительно того, кто совершает такое действие. Передаётся от Ибн Умара, что он сказал: «Нет молитвы у того, кто так поступает».
Что же касается большинства людей знания, то они сказали: он совершил дурное, но его молитва действительна, хотя большинство из них велят ему вернуться к земному поклону.
А некоторые из них сказали: он остаётся в своём земном поклоне после того, как имам поднимет голову, на такое время, какое он пропустил из него.
Конец.
И разошлись во мнениях относительно смысла упомянутой угрозы. Было сказано: возможно, что это возвращается к некоему переносному смыслу, ибо осёл описывается тупостью, и этот смысл был заимствован для обозначения невежественного в отношении того, что обязательно на нём из предписания молитвы и следования за имамом. И этот переносный смысл усиливается тем, что превращение не происходило, несмотря на многочисленность совершающих это действие. Однако в хадисе нет указания на то, что это непременно происходит, а есть лишь указание на то, что совершающий это подвергает себя такой опасности, и что возможность того, что с ним произойдёт эта угроза, существует, но из подвержения чему-либо не обязательно следует свершение этого.
Сказал Ибн Дакык аль-Ид: возможно, что под превращением подразумевается метаморфоза (масх), или изменение внешнего облика, или внутреннего состояния, или же оба вместе. А другие истолковали это буквально, поскольку нет препятствия для допущения возможности такого свершения. И далее придёт в «Книге напитков» довод на допустимость свершения метаморфозы в этой общине — это хадис Абу Малика аль-Ашари в «Магази», в котором упоминается провал сквозь землю, а в конце его: «и превратит других в обезьян и свиней до Дня воскресения».
И буквальное понимание усиливается тем, что в риваяте Ибн Хиббана с другим путём передачи от Мухаммада ибн Зияда: «что Аллах превратит его голову в голову собаки», и это отдаляет переносный смысл ввиду отсутствия той соответственности, которую они упомянули относительно тупости осла.
Сказал это аль-Хафиз в «аль-Фатхе».
Сказал аль-Мунзири: привели его Муслим, аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном изложении.