Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص479
Пророк ﷺ вошёл и в моей комнате была рабыня. Он бросил мне миску и сказал: «Раздели её на две части: одну половину отдай этой (рабыне), а другую половину той девушке, которая у Ум Салямы, ибо я вижу, что она либо в состоянии менструации, либо обе они в этом состоянии».
Сказал аль-Мундхири, и это передал ат-Тирмизи и ибн Маджах: ат-Тирмизи сказал, что хадис является хорошим (حسنًا). (Сказал Абу Дауд, что его передал Саид, то есть ибн Аруба, от Катады от аль-Хасана) — то есть мурсалан, поскольку этот аль-Хасан — аль-Хасан аль-Басри, таби‘i.
[642] «Дочери у неё» — в некоторых рукописях «дочери у неё» (بَنَاتٌ لَهَا). «В комнате у меня рабыня» — рабыня из числа женщин, не достигших зрелости (الحلم). «Положи в حقву его» — حقو с фатхой на ха — место затягивания изара, то есть поясная часть, затем расширялись и называли изар, который затягивается на наготу, حقو. «И сказал мне: раздели его на две части» — то есть разрежь его на две части. Шакка с даммой — это кусок ткани. «И дай эту» — то есть ту, что у ‘Аиши — «половину» из حقвы, то есть одну из двух частей.
«А девушка, которая у Ум Салямы» — то есть рабыня, которая у неё. «Потому что я её не вижу» (لَا أُرَاهَا) с даммой на хамзе — то есть не думаю о ней.
Сказал аль-Мундхири: Абу Хатим ар-Рази сказал, что ибн Сирин не слышал от ‘Аиши.
5 — «Глава о садле в молитве».
[643] Сказал аль-Хаттаби: садл — это распускание одежды так, чтобы она доставала до земли.
Абу Убайда сказал в «Гарибе», что садл — это распускание человеком одежды без того, чтобы он сжимал её края перед собой; если сжимает — это не садл.
Сказал автор «Нихайи»: это когда человек оборачивается своей одеждой и засовывает руки внутрь, затем совершает поклон и земной поклон в таком положении.
Он сказал, что это правило распространяется на рубашку и другую одежду.
Сказали, что садл — это когда человек кладёт середину изара на голову и распускает концы вправо и влево, не кладя их на плечи.
Аль-Джухари сказал: «садала одежду» — значит распускал её с даммой — садлан, то есть ослаблял. Нет препятствий для того, чтобы хадис понимался во всех этих значениях, если садл — общий термин для них, и понимание общего термина во всех его значениях — это сильное мнение.
Передано, что садл — это действие иудеев. Это передал аль-Халлал в «Иллях» и Абу Убайда в «Гарибе» от передачи Абд ар-Рахмана ибн Са‘ида ибн Вахба от отца от Али, что он вышел и увидел людей, молящихся с распущенной одеждой, и сказал: «Все они иудеи, вышедшие из своего угнетения». Абу Убайда сказал: это место их собраний.
Сказал автор «Аль-Имам»: «аль-Кухру» с даммой на каф и сукун на ха — место их собраний. Он упомянул это в «Камусе» и «Нихайе» под буквой фа, а не каф.
«И чтобы человек закрывал рот» — сказал аль-Хаттаби: у арабов обычно было шлёпание тюрбаном по рту, и им запрещали это в молитве, кроме как если появляется болезнь, и тогда он закрывает рот — в таком случае это допустимо.
Этот хадис указывает на запрет садла в молитве, поскольку это истинное значение запрета.
Сказал аль-Хаттаби: некоторые учёные разрешали садл в молитве. Это передавалось от ‘Ата, Макхула, аз-Зухри, аль-Хасана и ибн Сирина. Малик сказал: нет вреда в этом.
Я сказал: возможно, они разделяли разрешение садла в молитве, потому что молящийся стоит на месте и не ходит в одежде, которая на нём, а остальные ходят и распускают её. Это у меня из гордости — запрещено.
Суфьян ат-Таври не одобрял садл в молитве, и аш-Шаф‘и не одобрял его в молитве и вне молитвы.