Сказал аль-Мунзири: и передал его ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и сказал ат-Тирмизи: «хадис хороший (хасан)».
(«Сказал Абу Дауд: передал его Саид», то есть Ибн Аруба, «от Катады, от аль-Хасана») — то есть в виде мурсаль, поскольку этот аль-Хасан — аль-Хасан аль-Басри, а он таби‘и.
[642] («Дочерей своих») — а в некоторых списках «дочери его» (без родительного падежа). («А в моей комнате была служанка-джарийя») — джарийя из числа женщин — это та, что не достигла зрелости (совершеннолетия). («И бросил мне свой хикв») — хикв, с фатхой над «ха» без точки, — это место, где подвязывается изар, то есть пояс. Затем это слово расширили в употреблении, так что стали называть хиквом сам изар, которым обвязывают срамные места. («И сказал мне: «Раскрои его на два куска»») — то есть: разрежь его на две части; а «шукка» (с даммой) — это кусок ткани. («И отдай эту») — то есть ту, что находится у Аиши, («половину») — от хикв, то есть один из двух кусков.
(«А девушке-фата, что у Умм Салямы») — то есть служанке, что у неё, («ибо я не думаю, что она») — с даммой над «алиф», то есть: я не считаю её (достигшей зрелости).
Сказал аль-Мунзири: сказал Абу Хатим ар-Рази: Ибн Сирин не слышал (хадисы) от Аиши.
5 — (Глава о садле в молитве)
[643] Сказал аль-Хаттаби: садль — это распускание одежды так, что она касается земли.
И сказано в «Нейль»: сказал Абу Убайда в своём «Гарибе»: садль — это то, что мужчина распускает свою одежду, не соединяя её края перед собой; если же он их соединяет, то это уже не садль.
А сказал автор «Нихаи»: это когда человек оборачивается своей одеждой и просовывает руки изнутри, так что он совершает поклоны и земные поклоны в таком виде.
Сказал: и это применимо равно к рубахе (камис) и к прочим видам одежды.
Сказал: и сказано также, что это когда кладут середину изара на голову и распускают его края справа и слева, не помещая их на плечи.
А сказал аль-Джаухари: «садаля саубаху ясдулуху» (с даммой) «садлан» — то есть: распустил его свободно. И нет препятствия к тому, чтобы отнести хадис ко всем этим значениям, если садль является словом, объединяющим их все, а отнесение многозначного слова ко всем его значениям — это сильный подход (мазхаб).
И передано, что садль — это действие, свойственное иудеям.
Передал аль-Халляль в «аль-Иляль» и Абу Убайд в «аль-Гариб» через риваят Абд ар-Рахмана ибн Саида ибн Вахба от его отца от Али, что он вышел и увидел людей, молящихся, распустив свою одежду (сделав садль), и сказал: «Все они — иудеи, вышедшие из своего кухра».
Сказал Абу Убайд: это место их собраний для изучения (медресе), где они собираются.
Сказал автор «аль-Имам»: «аль-кухр» (с даммой над «каф» и сукуном над «ха») — место их собраний для изучения, где они собираются, и он упомянул это в «аль-Камус» и «ан-Нихая» в разделе буквы «фа», а не «каф».
(«И чтобы мужчина закрывал свой рот») — сказал аль-Хаттаби: ибо из обычая арабов было закутывание ртов чалмами (тальассум), и им было запрещено это делать в молитве, кроме случая, если возникнет позыв к зевоте — тогда пусть закроет рот в этот момент, согласно хадису, пришедшему об этом. Конец.
И этот хадис указывает на запретность (тахрим) садля в молитве, потому что таков истинный смысл запрета.
Сказал аль-Хаттаби: и некоторые учёные разрешали садль в молитве; это передано от Аты, Макхуля, аз-Зухри, аль-Хасана и Ибн Сирина.
А Малик сказал: в этом нет вреда.
Я говорю: и похоже, что они различали между разрешением садля в молитве, потому что молящийся стоит на месте и не идёт в той одежде, что на нём, а тот, кто не молится, идёт в ней и распускает её, и это, по-моему, относится к высокомерию (хуяля), запрещённому.
А Суфьян ас-Саури не одобрял садль в молитве, и аш-Шафии не одобрял его как в молитве, так и вне её. Конец.
Сказал аль-Мунзири: и передал его ат-Тирмизи, ограничившись первой частью, и сказал: «Мы не знаем его из хадиса Аты от Абу Хурайры возведённым (марфу‘) иначе, как из хадиса Исля ибн Суфьяна». Это конец его слов.
И передал его Абу Дауд возведённым (марфу‘) из хадиса Сулеймана аль-Ахваля от Аты, и указал на хадис Исля.
А передал Ибн Маджа вторую часть из хадиса аль-Хасана ибн Заквана от Аты возведённым (марфу‘). А «Исль» (с кясрой над «айн» и сукуном над «син» без точек) — это Исль ибн Суфьян ат-Тайми аль-Йарбуи аль-Басри, кунья его Абу Курра, слабый по хадису (да‘иф аль-хадис). Конец.
[644] («Сказал Абу Дауд: и это») — то есть это действие, переданное от Аты, («ослабляет тот хадис») — упомянутый ранее, переданный от него от Абу Хурайры.