[665] «Когда мы выравнялись, он сказал такбиру» — то есть при намерении в состоянии ихрам. Ибн аль-Малик объясняет, что это указывает на то, что сунна для имама — выровнять ряды, а затем произнести такбир. Так же изложено в «аль-Миркат». Аль-Мунзири отмечает, что это часть из ранее приведённого хадиса.
[666] (Хадис Ибн Вахба — более полный) то есть из хадиса аль-Лайса (от Муаавии), то есть оба они от Муаавии. (Сказал Кутейба от Абу аз-Захирии от Абу Шаджары — не упомянул) — имеется в виду Кутейба (ибн Умар). Передача Кутейбы мурасала, так как Абу Шаджара — это Касир ибн Марра, табиъи. (Акиму ас-суфуф) то есть выровняйте их и сделайте ровными. (Вахазу байна аль-манакиб) то есть сделайте их вровень, так чтобы плечо каждого молящегося было параллельно плечу другого и на одном уровне, так чтобы плечи, шеи и ноги были на одной линии. (Васудду аль-халал) то есть устраните щели в рядах. (Вайнину) то есть будьте мягкими, покорными (би айди ихваникум) — то есть если брать вас за руки, чтобы поставить вперед или отодвинуть назад, пока ряд не станет ровным, чтобы вы получили преимущество взаимопомощи на пути благочестия и богобоязненности.
Правильно понимать, что «вайнину» означает мягкость по отношению к тому, кто ведет вас в ряду, то есть соглашайтесь с ним и отступайте вместе с ним, чтобы снять с него позор одиночества, который некоторые имамы отвергали.
В мурсале у Абу Дауда говорится: если пришел и не нашел ни одной щели, пусть один из ряда подойдет к нему и встанет рядом — как велико вознаграждение того, кто подходит! Потому что по своей сути он получает преимущество за то, что упустил в ряду, плюс дополнительное вознаграждение, являющееся причиной получения преимущества для других. (Ва ла тазарау) то есть не оставляйте (фуруджат лиль-шайтана) — щели, через которые действует шайтан. Щели (фуруджат) — множественное число от фарджа (с сукуном на ра). (Ва ман васала саффан) — присутствующий в ряду и устраняющий щели в нем, (ва саллаху) — милостью Его, (ва ман катъа) — отсутствующий, либо не устраняющий щели, либо ставящий препятствие, (катъаху Аллаху) — лишен Его всеобъемлющей милости и полной заботы.
Сказал аль-Мундири, и передал его ан-Насаи кратко и связно: [667] (Руссу суфуфакум) с даммой на ра и сад — означает соедините ряды друг с другом. От этого слова происходит «расс» в строительстве. Аллах сказал: «Словно они — сплошное здание» (Коран). (Вакаарибу байнаха) — то есть сближайте ряды так, чтобы между двумя рядами не помещался другой ряд. В «аль-Марка» сказано: (Вахазиру бил-аънаак) с ха без даммы и дал с шаддой — значит выровняйте их друг напротив друга, то есть сделайте их параллельными. Очевидно, что ба в слове избыточна. (Мин халаль ас-сафф) с двумя фатхами — то есть щели или большое расстояние между ними, (кааннаха аль-хадаф) — как будто это «хадф» (удаление). Ан-Навави сказал, что это с ха без даммы и дал с шаддой, с двумя фатхами, а одна фа — пропущена, как в словах «касаб» и «касаба». Аль-Хаттаби сказал, что «хадф» — это маленькие черные овцы, и говорят, что чаще всего это слово встречается в Йемене. Аль-Мундири и ан-Насаи передали это кратко. [668] (Ина тасвийят ас-сафф мин тамами ас-салят) — выравнивание ряда является частью завершения молитвы. В передаче аль-Бухари говорится: установление ряда — из хороших качеств молитвы, а в другой передаче у него: выравнивание ряда — из установления молитвы. В «ан-Найл» он пояснил, ссылаясь на ибн Хазма, что установление молитвы подразумевает обязательность выравнивания, потому что установление молитвы обязательно, а все обязательное — обязательно. Кто-то оспаривал единогласие по поводу отсутствия обязательности. От Умара и Билала передавались слова, указывающие на обязательность, так как они били ногами по этому поводу. В «аль-Фатх» сказано, что это не скрыто, особенно после того, как мы показали, что передатчики не сошлись на этой фразе. Ибн Батталь придерживался очевидного смысла хадиса Абу Хурайры и доказывал им, что выравнивание — сунна, так как красота вещи — это прибавление к ее завершению. Он привел риваят о завершении молитвы и ответил Ибн Дакиком аль-Идом, который сказал, что из слов «завершение молитвы» можно понять лишь предпочтительность, потому что завершение вещи в языке — это нечто добавочное к ее сути, без чего она не достигается, хотя может употребляться по условности к тому, без чего суть не достигается. Это мнение далеко от истины, потому что слова законодателя не должны пониматься иначе, кроме как в соответствии с языковым употреблением арабского, и только если доказано, что это язык законодателя, а не случайный язык.
Закончил аль-Мундири. Передали аль-Бухари, Муслим и ибн Маджах. [669] (Ядаъу 'аляйхи ядах) — то есть берет его за руку, как говорится в следующем хадисе. (Идильу) — то есть выпрямляйтесь (этим хадисом) — упомянутым ранее. (Ахаджаху) — то есть взял посох, (затем повернулся) — то есть направо от ряда, (затем взял его левой рукой и сказал) — то есть повернулся влево от ряда. [671] (Атимму ас-сафф аль-мукаддам) — то есть первый ряд, (затем следующий за ним) — то есть завершайте ряд, следующий за первым, и так далее. (Фама каан) — то есть найденный — хадис указывает на то, что недостаток в последнем ряду допустим, но не выявляет позицию относительно неполного ряда. Очевидно, что смысл хадиса Аби...
Передача от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) указывает на необходимость занимать среднее положение в ряду, чтобы люди, стоящие в неполном ряду, располагались позади имама справа и слева. Аллах, Всевышний, знает лучше. Выражение «лучшие из вас» (خياركم) относится к нравам и манерам, где «мягче ваших плеч» (ألينكم مناكب) является определением. Сказано, что смысл в том, что если кто-то стоит в ряду и ему приказывают выровняться или положить руку на плечо соседа, он подчиняется и не проявляет гордости. Значит, это те, кто быстрее подчиняется. Аль-Хаттаби объясняет это как необходимость сохранять спокойствие и уверенность в молитве, не оборачиваясь и не толкая плечом соседа. Возможно, есть и другой смысл — не препятствовать тому, кто хочет войти между рядами, чтобы устранить пробел или из-за тесноты, а наоборот, позволять это, не отталкивая плечом, чтобы ряды были плотными и люди поддерживали друг друга.
Джафар ибн Яхья из жителей Мекки, о котором говорил Ибн Мадини, был неизвестным шейхом, и кроме Абу Асима никто не передавал от него, как указано в «ат-Тахзибе».
Глава о рядах между «савари» (множественное от «сариа» — колонна, строй). Выражение «фадуфина иля ас-савари» означает, что нас оттеснили к колоннам из-за тесноты. «Фатакаддамна мин ас-савари» — мы продвигались вперед от колонн, «ватааххарана анха» — и отступали от них. Мы береглись молиться между колоннами. Этот хадис указывает на нежелательность молитвы между колоннами. Причина нежелательности, по мнению Абу Бакра ибн аль-Араби, либо из-за разрыва ряда, либо потому что это место, где собирают обувь. По мнению Ибн Сеййид ан-Насса, первая причина более вероятна, так как вторая — нововведение. Аль-Куртуби передает, что причиной нежелательности является то, что там молятся джинны-мусульмане. Ат-Тирмизи сообщает, что некоторые учёные не одобряют становиться между колоннами. Так считают Ахмад и Исаак. Другие же разрешают это. Саид ибн Мансур в своих Сунанах передал запрет от Ибн Масуда, Ибн Аббаса и Худейфы. По словам Ибн Сеййид ан-Насса, среди сподвижников не известно иного мнения. Разрешали это Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ибн аль-Мундхир, делая аналогию с имамом и молящимся в одиночку. Они утверждали, что Пророк ﷺ молился в Каабе между двумя колоннами. Это указывает на различие между молитвой общины между колоннами и молитвой имама или молящегося в одиночку. Хадис Курры от отца говорит, что в эпоху Посланника ﷺ запрещалось становиться между колоннами и нас отгоняли оттуда. Передача передана Ибн Маджахом, но в ней только упоминается запрет становиться в ряд между колоннами, а не запрет молиться там. Хадис главы содержит запрет на любую молитву между колоннами. Общий запрет следует понимать в свете исключения — молитвы Пророка ﷺ между колоннами, поэтому запрет относится к молитве молящихся общиной между колоннами, а не к молитве имама или молящегося в одиночку. Это лучшее мнение. Ранее приведённые аналогии с имамом и молящимся в одиночку ошибочны, так как противоречат хадисам. Это краткое изложение слов аш-Шаукани в «ан-Найл». Аль-Мундхири приводит этот хадис, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Глава о том, кто предпочтительнее занимать место рядом с имамом в ряду, и о нежелательности отставания. Слово «ليلني» с удвоенной нун перед ней и с открытой я в арабском тексте, как зафиксировано в Сунанах Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджахе, а в Муслиме зафиксировано двумя способами, по словам шейха Вали ад-Дина и в «аль-Масабих». Толкователь отмечает, что форма с я — редкая, так как происходит от «вулий» в значении близости, а лям — для повеления, поэтому я должна быть опущена для джазма. Сказано, что, возможно, это ошибка писца или написано с я, так как это исходная форма, потом прочитано так. Я считаю предпочтительным считать, что это усиление касры, как в выражениях «лам тахжу» и «лам туда’а», или указание на исходную форму, как в чтении Ибн Касира «он тот, кто боится и терпит», либо это языковая особенность, где сукун подразумевается.
Выражение «или обладатели аль-ахлям» — множественное от «хильм» с касрой, как будто от «хильм» — спокойствие, достоинство, терпение, рассудительность, выдержка в делах, сдержанность от гнева. Подразумевается разум, так как это одно из требований разума и признак мудрых. Сказано, что это — зрелые, достигшие рассудительности, а «хульм» с даммой — зрелость, и изначально это то, что видит спящий.
«Ан-нуха» с даммой на нун — множественное от «нухйа» — разум, который запрещает пороки. Значит, пусть рядом со мной будут зрелые, разумные, мудрые, за их достоинство, бдительность и контроль над молитвой, и если случится что-то непредвиденное, они заменят меня в имамате.
«Затем те, кто следует за ними» — то есть те, кто близки к ним по этому описанию. Имам ан-Навави в этом хадисе объясняет, что предпочтение отдаётся лучшим, а лучший — имам, так как он более достоин почёта, возможно, имам нуждается в заместителе, и он более внимателен, чтобы предупредить имама о забывчивости, чего не заметят другие.
Следует строго соблюдать порядок молитвы, хранить его, передавать и обучать ему людей, чтобы те, кто идут за ними, брали пример с их действий. Аль-Мундхири отметил, что хадис передан муслимом, ан-Насаии и ибн Маджахом [675]. В слове «وإياكم وهيشات الأسواق» (берегитесь шумных рынков) открывается ха (ه) и сохраняется я (ي), а шин (ش) произносится как звонкая, то есть смешанная, что означает путаницу, споры, прения, повышение голосов, шум и смуты, которые в них возникают. Аль-Мундхири также отметил, что этот хадис передан муслимом, ат-Тирмизи и ан-Насаии; ат-Тирмизи охарактеризовал его как хороший и странный, а ад-Даракутни сообщил, что хадис передан единолично Халидом ибн Михраном аль-Хадда’ом от Абу Ма’шара Зиядом ибн Кулейбом [676]. В выражении «على ميامن الصفوف» (на правых сторонах рядов) имеется множественное число от «меймана» (правая сторона), что указывает на предпочтительность нахождения справа в первом ряду и в последующих рядах. Аль-Мундхири отметил и передал этот хадис ибн Маджах [677] в разделе «Положение детей в ряду». Слово «ألا» может быть как указанием, что является очевидным, так и частицей вопроса. Абу Малик сказал: «Отстройте мужчин» (فصفّ الرجال) — в винительном падеже, то есть пророк ﷺ выстроил их в ряд; говорят: «Я выстроил людей, и они построились». «И выстроил мальчиков» (وصفّ الغلمان) — то есть детей. Абу Малик описал молитву, то есть порядок молитвы пророка ﷺ. Затем пророк ﷺ сказал: «Такова молитва», — по словам Абд аль-А’ля, передатчика от Абу Малика, который, по всей видимости, передавал от пророка ﷺ: «Такова молитва моей уммы». Это означает, что им следует молиться именно так. Хадис указывает на предпочтение рядов мужчин перед рядами мальчиков, а мальчиков — перед рядами женщин, если мальчиков двое и более. Если же мальчик один, он входит в ряды мужчин и не отделяется в задней части ряда. Так сказал ас-Субки, и этому свидетельствует хадис Анас: сирота не стоял отдельно, а выстроился вместе с Анасом. Ахмад ибн Ханбал считал нежелательным, чтобы мальчик стоял с людьми в мечети позади имама, кроме тех, кто достиг половой зрелости и пятнадцатилетнего возраста. Передавалось от Умара, что если он видел мальчика в ряду, то выводил его, так же говорили Абу Ваиль и Зирр ибн Хубайш, по словам аш-Шавкани [678] в разделе «Ряды женщин и отставание от первого ряда». «Лучшие ряды мужчин — первые» из-за их близости к имаму и удалённости от женщин, а худшие — последние, так как они ближе к женщинам и дальше от имама. «Лучшие ряды женщин — последние» из-за их удалённости от мужчин, а худшие — первые, так как они ближе к мужчинам. Ан-Навави пояснил, что ряды мужчин в целом лучшие — первые всегда лучшие, а последние — худшие. Что касается рядов женщин, то речь идёт о женщинах, молящихся вместе с мужчинами. Если же женщины молятся отдельно, то для них действует то же правило, что и для мужчин: лучшие ряды — первые, худшие — последние. Под «худшими рядами» у мужчин и женщин понимается те, которые приносят меньше награды и заслуги, а также находятся дальше от требований шариата, а лучшие — наоборот. Последние ряды женщин, присутствующих с мужчинами, предпочтительнее из-за их удалённости от смешения с мужчинами, от их видения и привязанности сердца к ним при наблюдении за их движениями, слышании их речи и тому подобного. Первые ряды женщин осуждаются за обратное. Аллах знает лучше. Аль-Мундхири отметил и передал этот хадис муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаии и ибн Маджахом [679]. В выражении «حتى يؤخرهم الله في النار» (пока Аллах не задержит их в огне) имеется в виду, что Он не выведет их из огня среди первых, или отложит их вход в рай среди первых, вводя их сначала в ад и удерживая там. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд» [680]. В словах «تقدموا فأتّموا بي» (идите вперед и стройтесь за мной) имеется призыв делать так же, как делаю я. В слове «وليأتّم» с сукуном на лам и с касрой — значит, чтобы те, кто идут за вами в рядах, брали с вас пример. Аш-Ша’би придерживался этого мнения, основываясь на словах «каждый ряд из них — имам для тех, кто за ним», но большинство учёных с ним не согласны. «И не перестают люди отставать» — то есть от первых рядов, «пока Аллах не задержит их» от Своей милости, великого достоинства и возвышения положения, а также от знания и тому подобного. Аль-Мундхири отметил и передал этот хадис муслимом, ан-Насаии и ибн Маджахом [681].