6 - (Глава о приближении к сутре)
[695] «Довёл этот хадис до Пророка ﷺ» — то есть возвёл хадис к Пророку ﷺ. «Пусть приближается» — то есть пусть подходит настолько, чтобы это позволяло совершать поклон, и точно так же между рядами. «К ней» — то есть к сутре, на расстояние около трёх локтей или менее; так сказал аш-Шафии и Ахмад.
Передал это Ибн аль-Малак, поскольку Пророк ﷺ, когда молился в Каабе, поставил между собой и киблой расстояние около трёх локтей. «Не прервёт шайтан» — с усечением как ответ на повелительное наклонение, затем огласовано кясрой из-за встречи двух сукунов. «На него» — то есть на одного из вас. «Его молитву» — то есть не даст ему упустить сосредоточенность в ней посредством наущения, а даст ему в ней утвердиться. Отсюда извлекается, что сутра препятствует шайтану овладеть молящимся и захватить его сердце наущением — либо полностью, либо частично, в зависимости от искренности молящегося и его обращённости к Аллаху Всевышнему в своей молитве, а отсутствие сутры даёт шайтану возможность отвлечь его от того смирения и покорности, к которым он стремится.
Так сказано в «аль-Миркат».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл ан-Насаи, и относительно его иснада есть разногласие. Он разъяснил это разногласие своими словами: «Передал его Вакид ибн Мухаммад» и так далее.
[696] «Между местом стояния Пророка ﷺ» — то есть местом его стояния в молитве, «и киблой» — а в риваяте аль-Бухари: «и стеной».
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
Сказал Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах: я говорю — передатчики его иснада являются передатчиками Муслима, а разногласие, на которое указал Абу Дауд, состоит в том, что он передаётся и как возведённый (марфу), и как остановленный (мавкуф), и как связанный по иснаду (муснад), и как непрерывный (муттасиль).
Сказал аль-Хафиз: то есть стены мечети со стороны, обращённой к кибле, и это явно указано в риваяте от Абу Гассана от Абу Хазима в «аль-Иътисам». «Проход козы» — с именительным падежом; «кяна» — полная или «мамарр» — подлежащее «кяна» с подразумеванием слова «расстояние» и подобного, а обстоятельство места — сказуемое. Аль-Кирмани разобрал это с винительным падежом, считая, что «мамарр» — сказуемое «кяна», а её подлежащее — нечто вроде «размера расстояния»; он сказал, что контекст на это указывает.
«Аль-‘анз» — самка козы.
В риваяте аль-Бухари — «проход овцы». Сказал Ибн Батталь: это наименьшее расстояние, которое бывает между молящимся и его сутрой, то есть проход овцы. И сказано, что наименьшее из этого — три локтя, согласно хадису Биляля о том, что Пророк ﷺ молился в Каабе, и между ним и стеной было три локтя. Ад-Давуди же объединил это так, что наименьшее — проход овцы, а наибольшее — три локтя.
Некоторые же объединили это так, что первое относится к положению стояния и сидения, а второе — к положению поклона и земного поклона.
Сказал Ибн ас-Салях: передавали «проход овцы» с тремя локтями. Я говорю: и не скрыто то, что в этом есть.
Сказал аль-Багави: учёные считали желательным приближение к сутре, чтобы между ним и ею было расстояние, позволяющее совершить земной поклон, и точно так же между рядами. Это итог того, что содержится в «аль-Фатх».
Тонкое замечание: сказал аль-Хаттаби — Малик ибн Анас однажды молился, находясь на расстоянии от сутры, и мимо него прошёл человек, который его не знал, и сказал: «О молящийся, приблизься к своей сутре». Малик же начал продвигаться вперёд, читая при этом: «И научил тебя тому, чего ты не знал, и была милость Аллаха к тебе великой». Конец.
Сказал аль-Мунзири: его привели аль-Бухари и Муслим, и в нём — «проход овцы».
«Текст хадиса — от ан-Нуфайли» — то есть формулировка хадиса принадлежит ан-Нуфайли.
(697 - Глава о том, что молящемуся велено предотвращать)
То есть отталкивать «проход» — то есть прохождение «перед собой». «Пусть не оставляет» — то есть пусть не допускает. «И пусть отталкивает его» — смысл в том, что отталкивает его и не даёт ему пройти перед собой, а «дар'» — это отталкивание, и это относится к первому этапу действия, не превышающему отталкивания и отпора. «А если он откажется, то пусть борется с ним» — то есть пусть прилагает усилие и проявляет строгость в отталкивании его от прохождения перед собой. «Ведь это лишь шайтан» — смысл в том, что шайтан побуждает его к этому, ибо это — из деяний шайтана и его наущения.
В этом хадисе передано от Ибн Умара: «Пусть борется с ним, ибо с ним — спутник», подразумевая под этим шайтана.
Я говорю: это относится к случаю, когда молящийся молится, обратившись к сутре. А если сутры, к которой он молится, нет, и проходящий желает пройти перед ним, то ему не следует ни отталкивать его, ни препятствовать ему, и на это указывает другой его хадис, как сказал аль-Хаттаби.
Сказал кади Ийяд и аль-Куртуби: учёные единогласны в том, что молящийся не обязан сражаться с ним оружием, поскольку это противоречит правилу обращённости к молитве и занятости ею. Группа же шафиитов допустила безусловно, что ему разрешается по-настоящему сражаться с ним, но Ибн аль-Араби посчитал это далёким от истины.