Затем он поднял голову после поклонения и сказал: «Аллах слышит того, кто Его хвалит. О Аллах, наш Господь, Тебе хвала». Он поднял руки, затем сказал: «Аллах велик», и совершил земной поклон, опираясь на ладони, колени и носки ног. Потом сказал «Аллах велик», сел, повернулся, поставил другую ногу, снова сказал «Аллах велик» и совершил земной поклон. После этого он сказал «Аллах велик» и встал, не поворачиваясь. Затем он продолжил рассказ. Он сидел после двух ракатов, и когда хотел встать для следующей молитвы, встал с такбиром, затем совершил два раката, не упоминая поворота в ташаххуде.
[731] (أَمْكَنَ) означает «смог», «был способен». (ثُمَّ هَصَرَ ظَهْرَهُ) — по словам аль-Хаттаби, это значит, что он согнул и опустил спину. Корень слова «هَصْر» означает взять край предмета и потянуть его к себе, как ветку дерева, наклонить так, чтобы она сломалась без разрыва.
Затем (وَلَا صَافِحٍ بِخَدِّهِ) — то есть не выставляя поверхность щеки, наклонённой в одну из сторон. (أَفْضَى بِوَرِكِهِ الْيُسْرَى إِلَى الْأَرْضِ) — то есть он опустил левое бедро до земли.
Аль-Джухари объясняет «أَفْضَى» как прикосновение рукой к земле ладонью.
(وَأَخْرَجَ قَدَمَيْهِ مِنْ نَاحِيَةٍ وَاحِدَةٍ) — это правая сторона. Использование слова «إخراج» (вывод) в отношении правой ноги преобладает, потому что на самом деле выводится левая нога, как указано в «аль-Мирка».
Аль-Мундири отмечает, что в иснаде присутствует Абдуллах ибн Лахиъа, и в этом есть спор.
[732] (فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ) — то есть не расправляя их, (وَلَا قَابِضَهُمَا) — не сжимая, а просто положив. (وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ الْقِبْلَةَ) — в риваяте аль-Бухари сказано, что он обращал кончики пальцев ног к кибле.
[733] (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ أَحَدِ بَنِي مَالِكٍ عَنْ عَبَّاسٍ أَوْ عَيَّاشِ بْنِ سَهْلٍ) — следует знать, что Мухаммад ибн Амр ибн Атаа слышал этот хадис от Абу Хумейда ас-Саиди. Риваят Абдул Хамида ясна в этом отношении, поэтому включение между ним и его шейхом Абу Хумейсом Аббаса, как в этой риваяте, либо для добавления в хадис, либо для подтверждения, и тогда риваят Исы — это дополнительный уровень в цепочке передатчиков.
Хафиз говорит, что (بِهَذَا الْخَبَرِ) относится к пропущенному, то есть Иса ибн Абдуллах передал этот хадис с добавлением или сокращением. В риваяте Исы есть добавление и пропуск по сравнению с предыдущим хадисом. (قَالَ) — то есть Иса ибн Абдуллах сказал в хадисе: «Он выпрямился на ладонях, коленях и подошвах ног, когда был в положении седьжа». В риваяте Ибн Исхака сказано, что он опирался лбом, ладонями, коленями и подошвами ног, пока не увидел белизну подмышек под плечами.
(فَتَوَرَّكَ) — бедро над бедром, то есть он опирался на левое бедро и сидел на нём. (وَنَصَبَ قَدَمَهُ الْأُخْرَى) — правая нога, и сидение в таком положении называется «мутаваррикан» — между двумя седьждами. По этому поводу сказал Малик.
(ثُمَّ كَبَّرَ فَقَامَ) — он поднялся на подошвах ног и не сидел в положении мутаваррик, то есть не сидел, опираясь на бедро, как между двумя седьждами.
(وَلَمْ يَذْكُرْ) Мухаммад ибн Амр ибн Атаа не упомянул сидение мутаваррик во втором ташаххуде, и также не упомянул это в первом ташаххуде.
Хафиз отмечает, что это противоречит риваяту Абдул Хамида в описании сидения и усиливает риваят Абдул Хамида и риваят Фалиха у Ибн Хиббана с формулировкой: «Когда он сидел между двумя седьждами, он распрямлял левую ногу и наклонял правую сторону груди к кибле». Это кратко изложено в книге «Ас-Салят».
В риваяте Ибн Исхака противоречие между двумя риваятами, и его формулировка: «Он опирался на пятки и подошвы ног». Если не считать это множественностью, то риваят Абдул Хамида предпочтительнее.
Конец.