Сунан Абу Дауда

Хадис № 733

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَدْرٍ، حَدَّثَنِي زُهَيْرٌ أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْحُرِّ، حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، أَحَدِ بَنِي مَالِكٍ، عَنْ عَبَّاسٍ أَو عَيَّاشِ بْنِ سَهْلٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ كَانَ فِي مَجْلِسٍ فِيهِ أَبُوهُ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَفِي الْمَجْلِسِ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَأَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ، وَأَبُو أُسَيْدٍ بِهَذَا الْخَبَرِ يَزِيدُ أَوْ يَنْقُصُ قَالَ فِيهِ: «ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ يَعْنِي مِنَ الرُّكُوعِ فَقَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ فَسَجَدَ فَانْتَصَبَ عَلَى كَفَّيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، ثُمَّ كَبَّرَ فَجَلَسَ فَتَوَرَّكَ وَنَصَبَ قَدَمَهُ الْأُخْرَى، ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَقَامَ وَلَمْ يَتَوَرَّكْ، ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ، قَالَ:، ثُمَّ جَلَسَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ حَتَّى إِذَا هُوَ أَرَادَ أَنْ يَنْهَضَ لِلْقِيَامِ قَامَ بِتَكْبِيرَةٍ، ثُمَّ رَكَعَ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ وَلَمْ يَذْكُرِ التَّوَرُّكَ فِي التَّشَهُّدِ «،

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيف
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف

Нам передал Али ибн аль-Хусайн ибн Ибрахим, нам передал Абу Бадр, мне передал Зухайр Абу Хайсама, нам передал аль-Хасан ибн аль-Хурр, мне передал Иса ибн Абдуллах ибн Малик от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, одного из бану Малик, от Аббаса или Аййаша ибн Сахля ас-Саиди: он находился на собрании, где присутствовал его отец — а тот был из числа сподвижников Пророка ﷺ, — а также на этом собрании были Абу Хурайра, Абу Хумайд ас-Саиди и Абу Усайд, — они передали это же сообщение с добавлениями или пропусками. В нём он сказал: «Затем он поднял голову», то есть из поясного поклона, «и сказал: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его! Господи наш, Тебе хвала!» — и поднял руки. Затем сказал: «Аллах велик!» — и совершил земной поклон, и держался прямо, опираясь на ладони, колени и переднюю часть стоп, находясь в земном поклоне. Затем произнёс слова возвеличивания и сел, опершись на бок, вытянув другую стопу. Затем произнёс слова возвеличивания и совершил земной поклон. Затем произнёс слова возвеличивания и встал, не садясь на бок». Затем он продолжил хадис и сказал: «Затем он сел после двух ракатов, и когда он хотел подняться для продолжения молитвы, он встал со словами возвеличивания. Затем он совершил ещё два раката» — и не упомянул о сидении с опорой на бок в ташаххуде.

Цепочка передатчиков

Шарх1 Тахридж1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 303

[٧٣١] (أَمْكَنَ) أَيْ أَقْدَرَ (ثُمَّ هَصَرَ ظَهْرَهُ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ ثَنَى ظَهْرَهُ وَخَفَضَهُ وَأَصْلُ الْهَصْرِ أَنْ تَأْخُذَ بِطَرَفِ الشَّيْءِ ثُمَّ تَجْذِبُهُ إِلَيْكَ كَالْغُصْنِ مِنَ الشَّجَرَةِ وَنَحْوِهِ فَتُمِيلُهُ فَيَنْصَهِرَ أَيْ يَنْكَسِرَ مِنْ غَيْرِ بَيْنُونَةٍ
انْتَهَى (وَلَا صَافِحٍ بِخَدِّهِ) أَيْ غَيْرَ مُبْرِزٍ صَفْحَةَ خَدِّهِ مَائِلًا فِي أَحَدِ الشِّقَّيْنِ (أَفْضَى بِوَرِكِهِ الْيُسْرَى إِلَى الْأَرْضِ) أَيْ أَوْصَلَهَا إِلَى الْأَرْضِ
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ أَفْضَى بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ إِذَا مَسَّهَا بِبَطْنِ رَاحَتِهِ
انْتَهَى
(وَأَخْرَجَ قَدَمَيْهِ مِنْ نَاحِيَةٍ وَاحِدَةٍ) وَهِيَ نَاحِيَةِ الْيُمْنَى وَإِطْلَاقِ الْإِخْرَاجِ عَلَى الْيُمْنَى تَغْلِيبٌ لِأَنَّ الْمُخْرَجَ حَقِيقَةٌ هُوَ الْيُسْرَى لَا غَيْرَ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ مَقَالٌ

[٧٣٢] (فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ) أَيْ لَهُمَا (وَلَا قَابِضَهُمَا) أَيْ بِأَنْ يَضُمَّهُمَا إِلَيْهِ (وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ الْقِبْلَةَ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ رِجْلَيْهِ الْقِبْلَةَ

[٧٣٣] (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ أَحَدِ بَنِي مَالِكٍ عَنْ عَبَّاسٍ أَوْ عَيَّاشِ بْنِ سَهْلٍ) وَاعْلَمْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَدْ سَمِعَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ وَرِوَايَةُ عبد الحميد
الْمُتَقَدِّمَةُ صَرِيحَةٌ فِي ذَلِكَ فَإِدْخَالُهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ شَيْخِهِ أَبِي حُمَيْدٍ عَبَّاسًا كَمَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ إِمَّا لِزِيَادَةٍ فِي الْحَدِيثِ وَإِمَّا لِيُثْبِتَ فِيهِ فَتَكُونُ رِوَايَةُ عِيسَى هَذِهِ عَنْهُ مِنَ الْمَزِيدِ فِي مُتَّصِلِ الْأَسَانِيدِ
قَالَهُ الْحَافِظُ (بِهَذَا الْخَبَرِ) مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ أَيْ رَوَى عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ (يَزِيدُ أَوْ يَنْقُصُ) أَيْ فِي رِوَايَةِ عِيسَى زِيَادَةٌ عَلَى الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ وَنُقْصَانٌ مِنْهُ (قَالَ) أَيْ عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (فِيهِ) أَيْ فِي الْحَدِيثِ (فَانْتَصَبَ عَلَى كَفَّيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ ساجد) وفي رواية بن إسحاق فاعلو لي عَلَى جَبِينِهِ وَرَاحَتَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ مَا تَحْتَ مَنْكِبَيْهِ (فَتَوَرَّكَ) الْوَرِكُ فَوْقَ الْفَخِذِ أَيِ اعْتَمَدَ عَلَى وَرِكِهِ الْيُسْرَى وَجَلَسَ عَلَيْهَا (وَنَصَبَ قَدَمَهُ الْأُخْرَى) هِيَ الْيُمْنَى وَالْجُلُوسُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ مُتَوَرِّكًا هُوَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ (ثُمَّ كَبَّرَ فَقَامَ) عَلَى صُدُورِ قَدَمَيْهِ (وَلَمْ يَتَوَرَّكْ) أَيْ لَمْ يَجْلِسْ مُتَوَرِّكًا مِثْلَ تَوَرُّكِهِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (وَلَمْ يَذْكُرْ) مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ (التَّوَرُّكَ فِي التَّشَهُّدِ) الثَّانِي وَكَذَا لَمْ يَذْكُرْ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ
قَالَ الْحَافِظُ وَهَذَا يُخَالِفُ رِوَايَةِ عَبْدِ الْحَمِيدِ فِي صِفَةِ الْجُلُوسِ وَيُقَوِّي رِوَايَةَ عبد الحميد ورواية فليح عند بن حِبَّانَ بِلَفْظِ كَانَ إِذَا جَلَسَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ افْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَأَقْبَلَ بِصَدْرِ الْيُمْنَى عَلَى قِبْلَتِهِ أَوْرَدَهُ هَكَذَا مُخْتَصَرًا فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ له
وفي رواية بن إِسْحَاقَ خِلَافُ الرِّوَايَتَيْنِ وَلَفْظُهُ فَاعْتَدَلَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَصُدُورَ قَدَمَيْهِ فَإِنْ لَمْ يُحْمَلْ عَلَى التَّعَدُّدِ وَإِلَّا فَرِوَايَةُ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَرْجَحُ
انْتَهَى

[731] Его слово (أمكن — «утвердился, укрепился») означает «сделал возможным, дал опору». Его слово (ثم هصر ظهره — «затем согнул свою спину»): аль-Хаттаби сказал, что смысл этого — «согнул спину и опустил её». Изначальное значение слова «хасар» — взять что-либо за край и потянуть его к себе, как ветку дерева и тому подобное, наклоняя её так, что она сгибается («йанхасир», то есть ломается, но не отделяется полностью». На этом заканчивается его слово.

Его слово (ولا صافح بخده — «и не прижимал щёку») означает: не выпячивал плоскость своей щеки, наклоняясь в одну из сторон. Его слово (أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض — «прижал левое бедро к земле») означает: довёл его до земли. Аль-Джаухари сказал: «афда би-йадихи иля-ль-ард» говорят, когда касаются земли внутренней стороной ладони. На этом заканчивается его слово.

Его слово (وأخرج قدميه من ناحية واحدة — «и выставил обе стопы с одной стороны») — то есть со стороны правой. Применение слова «выставил» к правой стопе — это обобщение (тагълиб), поскольку в действительности выставляемой является только левая стопа, а не другая. Так сказано в «аль-Миркат».

Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Абдуллах ибн Лахиа, о котором есть замечания.

[732] Его слово (فإذا سجد وضع يديه غير مفترش — «когда совершал земной поклон, клал руки, не распластывая их») означает — не распластывая их. Его слово (ولا قابضهما — «и не сжимая их») означает — не прижимая их к себе. Его слово (واستقبل بأطراف أصابعه القبلة — «и обращал кончики пальцев к кибле»). В риваяте аль-Бухари: «и обращал кончики ступней к кибле».

[733] (عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد بني مالك عن عباس أو عياش بن سهل — «от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, одного из бану Малик, от Аббаса или Аййаша ибн Сахля»). Знай, что Мухаммад ибн Амр ибн Атаа слышал этот хадис от Абу Хумайда ас-Саиди, и упомянутый ранее риваят Абд аль-Хамида ясно указывает на это. Введение между ним и его шейхом Абу Хумайдом (передатчика) Аббаса, как в этом риваяте, объясняется либо добавлением к хадису, либо стремлением подтвердить его, так что этот риваят Исы от него относится к разряду «прибавления в связанных иснадах» (аль-мазид фи муттасиль аль-асанид). Так сказал Ибн Хаджар.

Его слово (بهذا الخبر — «с этим сообщением») связано с опущенным (сказуемым), то есть: «передал Иса ибн Абдуллах этот вышеупомянутый хадис». Его слово (يزيد أو ينقص — «прибавляя или убавляя») означает: в риваяте Исы есть прибавление к вышеупомянутому хадису и убавление из него. Его слово (قال — «сказал», то есть Иса ибн Абдуллах) (فيه — «в нём», то есть в хадисе): (فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد — «и выпрямился, опираясь на ладони, колени и переднюю часть ступней, находясь в земном поклоне»). В риваяте Ибн Исхака: «...опираясь на свой лоб, ладони, колени и переднюю часть ступней, так что я видел белизну его подмышек — то, что под плечами».

Его слово (فتورك — «и сел, опираясь на бедро»): «уарик» — то, что выше бедренной кости, то есть оперся на левое бедро и сел на него. Его слово (ونصب قدمه الأخرى — «и поднял другую ступню»), то есть правую. Сидение в таком положении, опираясь на бедро, происходит между двумя земными поклонами, и этого мнения придерживался Малик. Его слово (ثم كبر فقام — «затем произнёс такбир и встал») — опираясь на переднюю часть ступней (ولم يتورك — «и не сидел, опираясь на бедро»), то есть не садился в положении «таваррук», подобном тому, что между двумя земными поклонами. Его слово (ولم يذكر التورك في التشهد — «и не упомянул сидение «таваррук» в ташаххуде»): Мухаммад ибн Амр ибн Атаа не упомянул «таваррук» во втором ташаххуде, и точно так же не упомянул его в первом ташаххуде.

Ибн Хаджар сказал: это противоречит риваяту Абд аль-Хамида относительно описания сидения, и усиливает риваят Абд аль-Хамида риваят Фулайха у Ибн Хиббана в формулировке: «Когда садился между двумя земными поклонами, распластывал левую ногу и обращал переднюю часть правой к своей кибле» — он привёл это в сокращённом виде в своей «Книге молитвы».

А в риваяте Ибн Исхака — вопреки обоим этим риваятам, и его формулировка: «...и выпрямился, опираясь на пятки и переднюю часть ступней». Если это не относится к разным случаям (та‘аддуд), то риваят Абд аль-Хамида предпочтительнее. На этом заканчивается его слово.