[744] «И когда он встаёт после двух земных поклонов, он поднимает руки так же» — в этом хадисе и в хадисе Ибн Умара в описании двух земных поклонов упомянуто место двух ракатов, и под «двумя земными поклонами» без сомнения понимаются два раката, как это изложено в риваяте аль-Бакин, так считают учёные из числа мухаддисов и факихов, кроме аль-Хаттаби, который предположил, что речь идёт о двух известных земных поклонах, затем он усомнился в хадисе, где упомянуты эти два поклона, а именно в хадисе Ибн Умара, и этот хадис подобен ему. Он сказал, что не знает ни одного из факихов, кто придерживался бы такого мнения. Ибн Раслан сказал: возможно, он не ознакомился с путями передачи хадиса, а если бы ознакомился, то отнёс бы его к двум ракатам, как сделали имамы. Этот хадис указывает на предпочтительность поднятия рук в этих четырёх местах, и я уже объяснял это. Аль-Мундхири сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах, и ат-Тирмизи сказал, что он хороший и достоверный. В хадисе Абу Хумейда ас-Саиди, когда он описывает молитву Пророка ﷺ, когда тот встаёт после двух ракатов, — это место перевода. Кажется, что включение хадиса Абу Хумейда после хадиса Али — это намёк на то, что под словами «из двух земных поклонов» в хадисе Али подразумеваются два раката.
[745] «Пока не достигнет ими верхушек ушей» — то есть выше ушей. Так сказал ат-Тайиби. Ибн аль-Малик сказал: «Вершина» каждого предмета — это его верхняя часть. Говорят, что «вершина уха» — это его хрящ. В риваяте Муслима сказано: «Пока ладони не будут на уровне ушей», а в другом варианте: «Пока ладони не будут на уровне верхушек ушей». Ан-Навави сказал: что касается описания поднятия рук, то распространённое мнение в нашем мазхабе и мазхабе большинства — что он поднимает руки у плеч так, чтобы кончики пальцев были на уровне верхушек ушей, то есть выше ушей, а большие пальцы — на уровне хрящей ушей, а ладони — у плеч. Шафии, да помилует его Аллах, объединил в этом описание риваятов хадисов и это понравилось людям. Али аль-Кари в «аль-Миркате» сказал, что судья отметил: «Умма согласна, что поднятие рук при такбире запрещения (начала молитвы) является сунной, но они расходятся в способе его исполнения. Малик и Шафии считают, что молящийся поднимает руки у плеч, а Абу Ханифа — что уши. Ат-Тайиби отметил, что когда Шафии приехал в Египет, его спросили о способе поднятия рук при такбире, и он сказал, что молящийся поднимает руки так, чтобы ладони были на уровне плеч, большие пальцы — на уровне хрящей ушей, а кончики пальцев — на уровне верхушек ушей. Потому что в одном риваяте сказано, что руки поднимаются до плеч, в другом — до ушей, в третьем — до верхушек ушей. Шафии объединил эти три риваята в одном описании поднятия рук. Я считаю это хорошим объединением и некоторые из наших шейхов выбрали именно его.
[746] «Я видел его подмышки» — то есть когда Посланник Аллаха ﷺ поднимает руки, потому что когда человек поднимает руки, его подмышки видны тому, кто стоит перед ним, а не тому, кто сзади. «Разве не видишь, что» — то есть Абу Хурайра — «не может быть перед Пророком ﷺ», потому что он ﷺ был имамом, а Абу Хурайра — подчинённым, а подчинённый не может стоять перед имамом. «И добавил Муса» — то есть после слов «я видел его подмышки» — сказал аль-Мундхири, и хадис приводил ан-Насаи.
[747] «Когда он совершил поклон, он сомкнул руки между коленями» — это значит, что он сжал пальцы рук и положил их между коленями в поклоне и при ташаххуде. В объяснении «Сахих Муслим» сказано, что наше и мнение всех учёных — что сунна — класть руки на колени, а сомкнуть пальцы — нежелательно, кроме Ибн Масуда и его товарищей, Алькамы и Асвада, которые говорят, что сунна — сомкнуть пальцы, потому что им не дошёл отменяющий хадис, а он — хадис Саада ибн Аби Ваккаса ﷺ. Правильным является то, что придерживается большинство, поскольку имеется ясный отменяющий хадис. «Достигло это» — то есть то, что делал Ибн Масуд, сомкнув пальцы, — Саадом, то есть ибн Аби Ваккасом, имя которого Малик ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра аз-Зухри аль-Мадани, он участвовал в Битве при Бадре и других сражениях, был одним из десяти обетованных райем в Ислам, последним из них по времени смерти, первым, кто стрелял на пути Аллаха, конём Ислама, одним из шести шуро, командиром войск в завоевании Ирака, собрал для него ﷺ его родителей, охранял Пророка ﷺ, командовал Куфой, прогнал неверных и открыл города Персии. Он принял ислам раньше Пророка ﷺ и был седьмым из семи в исламе. Да будет доволен им Аллах. «Правду сказал мой брат» — то есть Абдуллах ибн Масуд — «мы так делали», то есть сомкнутыми пальцами, то есть держали руки на коленях. Так сказал аль-Мундхири и приводил это ан-Насаи.
[748]