Сунан Абу Дауда · Поднятие рук при переходе из двух поклонов

Хадис № 744

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ «كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وَيَصْنَعُ مِثْلَ ذَلِكَ إِذَا قَضَى قِرَاءَتَهُ وَأَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، وَيَصْنَعُهُ إِذَا رَفَعَ مِنَ الرُّكُوعِ وَلَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلَاتِهِ وَهُوَ قَاعِدٌ، وَإِذَا قَامَ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ رَفَعَ يَدَيْهِ كَذَلِكَ وَكَبَّرَ» ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ حِينَ وَصَفَ صَلَاةَ النَّبِيِّ ﷺ: إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ كَمَا كَبَّرَ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص215
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص62

Нам передал аль-Хасан ибн Али, нам передал Сулейман ибн Дауд аль-Хашими, нам передал Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад от Мусы ибн Укбы, от Абдуллаха ибн аль-Фадля ибн Рабиа ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, от Абд ар-Рахмана ибн аль-А'раджа, от Убайдуллаха ибн Абу Рафи', от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ: он, когда встав на обязательную молитву, произносил такбир и поднимал руки на уровень плеч, и делал то же самое, когда заканчивал своё чтение и хотел совершить поясной поклон, и делал это, когда поднимался из поясного поклона. Но он не поднимал руки ни в чём из своей молитвы, находясь в положении сидя. А когда он поднимался после двух земных поклонов, он поднимал руки таким же образом и произносил такбир. Абу Дауд сказал: в хадисе Абу Хумайда ас-Саиди, когда он описывал молитву Пророка ﷺ: «Когда он поднимался после двух ракатов, он произносил такбир и поднимал руки, пока они не оказывались на уровне его плеч, как он произносил такбир при начале молитвы».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 2

Шарх1 Тахридж22 Редкие слова1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 314

[٧٤٤] (وَإِذَا قَامَ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ رَفَعَ يَدَيْهِ كَذَلِكَ) وقع في هذا الحديث وفي حديث بن عُمَرَ فِي طَرِيقِ ذِكْرِ السَّجْدَتَيْنِ مَكَانَ الرَّكْعَتَيْنِ وَالْمُرَادُ بِالسَّجْدَتَيْنِ الرَّكْعَتَانِ بِلَا شَكٍّ كَمَا جَاءَ فِي رِوَايَةِ الْبَاقِينَ كَذَا قَالَ الْعُلَمَاءُ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ وَالْفُقَهَاءِ إِلَّا الْخَطَّابِيُّ فَإِنَّهُ ظَنَّ أَنَّ الْمُرَادَ السَّجْدَتَانِ الْمَعْرُوفَتَانِ ثُمَّ اسْتَشْكَلَ الْحَدِيثُ الَّذِي وقع فيه ذكر السجدتين وهو حديث بن عُمَرَ وَهَذَا الْحَدِيثُ مِثْلُهُ وَقَالَ لَا أَعْلَمُ أحدا من الفقهاء قال به
قال بن رَسْلَانَ وَلَعَلَّهُ لَمْ يَقِفْ عَلَى طُرُقِ الْحَدِيثِ وَلَوْ وَقَفَ عَلَيْهَا لَحَمَلَهُ عَلَى الرَّكْعَتَيْنِ كَمَا حَمَلَهُ الْأَئِمَّةُ
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى اسْتِحْبَابِ الرَّفْعِ فِي هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ الْمَوَاطِنِ وَقَدْ عَرَفْتُ الْكَلَامَ عَلَى ذَلِكَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ (وَفِي حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ حِينَ وَصَفَ صَلَاةَ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ) هَذَا مَوْضِعُ التَّرْجَمَةِ وَكَأَنَّ فِي إِيرَادِ حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ عَقِيبَ حَدِيثِ عَلِيٍّ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ

[٧٤٥] (حَتَّى يَبْلُغَ بِهِمَا فُرُوعَ أُذُنَيْهِ) أَيْ أَعَالِيهِمَا
قَالَهُ الطِّيبِيُّ
وقال بن الْمَلَكِ فَرْعُ كُلِّ شَيْءٍ أَعْلَاهُ وَقِيلَ فَرْعُ الْأُذُنِ شَحْمَتُهُ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ وَفِي أُخْرَى لَهُ حَتَّى يُحَاذِي بِهِمَا فُرُوعَ أُذُنَيْهِ
قَالَ النَّوَوِيُّ وَأَمَّا صِفَةُ الرَّفْعِ فَالْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِنَا وَمَذْهَبُ الْجَمَاهِيرِ أَنَّهُ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ بِحَيْثُ يُحَاذِي أَطْرَافَ أَصَابِعِهِ فُرُوعَ أُذُنَيْهِ أَيْ أَعْلَى أُذُنَيْهِ وَإِبْهَامَاهُ شَحْمَتَيْ أُذُنَيْهِ وَرَاحَتَاهُ مَنْكِبَيْهِ وَبِهَذَا جَمَعَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بَيْنَ رِوَايَاتِ الْأَحَادِيثِ فَاسْتَحْسَنَ الناس ذلك منه انتهى وقال علي القارىء فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ الْقَاضِي اتَّفَقَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ رَفْعَ الْيَدَيْنِ عِنْدَ التَّحْرِيمِ مَسْنُونٌ وَاخْتَلَفُوا فِي كَيْفِيَّتِهِ فَذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ إِلَى أَنَّهُ يَرْفَعُ الْمُصَلِّي يَدَيْهِ حِيَالَ مَنْكِبَيْهِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يَرْفَعُهُمَا حَذْوَ أُذُنَيْهِ وَذَكَرَ الطِّيبِيُّ أَنَّ الشَّافِعِيَّ حِينَ دَخَلَ مِصْرَ سُئِلَ عَنْ كَيْفِيَّةِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ التَّكْبِيرِ فَقَالَ يَرْفَعُ الْمُصَلِّي يَدَيْهِ بِحَيْثُ يَكُونُ كَفَّاهُ حِذَاءَ مَنْكِبَيْهِ وَإِبْهَامَاهُ حِذَاءَ شَحْمَتَيْ أُذُنَيْهِ وَأَطْرَافُ أَصَابِعِهِ حِذَاءَ فَرْعِ أُذُنَيْهِ لِأَنَّهُ جَاءَ فِي رِوَايَةٍ يَرْفَعُ الْيَدَيْنِ إِلَى الْمَنْكِبَيْنِ وَفِي رِوَايَةٍ الْأُذُنَيْنِ وَفِي رِوَايَةٍ إِلَى فُرُوعِ الْأُذُنَيْنِ فَعَمِلَ الشَّافِعِيُّ بِمَا ذَكَرْنَا فِي رَفْعِ الْيَدَيْنِ جَمْعًا بَيْنَ الرِّوَايَاتِ الثَّلَاثِ قُلْتُ هُوَ جَمْعٌ حَسَنٌ وَاخْتَارَهُ بَعْضُ مَشَايِخِنَا انْتَهَى [٧٤٦] (لَرَأَيْتُ إِبْطَيْهِ) أَيْ حِينَ يَرْفَعُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَدَيْهِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ يَظْهَرُ إِبْطِهِ لِمَنْ كَانَ قُدَّامَهُ لَا لِمَنْ كَانَ خَلْفَهُ (أَلَا تَرَى أَنَّهُ) أَيْ أَبَا هُرَيْرَةَ (لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَكُونَ قُدَّامَ النَّبِيِّ ﷺ) لِأَنَّهُ كَانَ ﷺ يَكُونُ إِمَامًا وَيَكُونُ أَبُو هُرَيْرَةَ مَأْمُومًا وَالْمَأْمُومُ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَكُونَ أَمَامَ الْإِمَامِ (وَزَادَ مُوسَى) أَيْ بَعْدَ قَوْلِهِ لَرَأَيْتُ إِبْطَيْهِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [٧٤٧] (فَلَمَّا رَكَعَ طَبَّقَ يَدَيْهِ بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ) هُوَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدَيْهِ وَيَجْعَلُهُمَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ فِي الرُّكُوعِ وَالتَّشَهُّدِ قَالَ فِي شَرْحِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً أَنَّ السُّنَّةَ وَضْعُ الْيَدَيْنِ عَلَى الركبتين وكراهة التطبيق إلا بن مَسْعُودٍ وَصَاحِبَيْهِ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدَ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ السُّنَّةَ التَّطْبِيقُ لِأَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُمُ النَّاسِخُ وَهُوَ حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁ وَالصَّوَابُ مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ لِثُبُوتِ النَّاسِخِ الصَّرِيحِ انْتَهَى (فَبَلَغَ ذَلِكَ) أَيْ مَا كَانَ يفعله بن مسعود من التطبيق (سعدا) يعني بن أَبِي وَقَّاصٍ وَاسْمُهُ مَالِكُ بْنُ أُهِيبِ بْنِ عبدمناف بْنِ زُهْرَةَ الزُّهْرِيُّ الْمَدَنِيُّ شَهِدَ بَدْرًا وَالْمَشَاهِدَ وَهُوَ أَحَدُ الْعَشَرَةِ وَآخِرُهُمْ مَوْتًا وَأَوَّلُ مَنْ رَمَى فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَفَارِسُ الْإِسْلَامِ أَحَدُ سِتَّةِ الشُّورَى وَمُقَدِّمُ جُيُوشَ الْإِسْلَامِ فِي فَتْحِ الْعِرَاقِ وَجَمَعَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَبَوَيْهِ وَحَرَسَ النَّبِيُّ ﷺ وَكَوَّفَ الْكُوفَةَ وَطَرَدَ الْأَعَاجِمَ وَافْتَتَحَ مَدَائِنَ فَارِسٍ وَهَاجَرَ قَبْلَ النَّبِيِّ ﷺ وَكَانَ سَابِعَ سَبْعَةٍ فِي الْإِسْلَامِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ (صَدَقَ أَخِي) يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ (قَدْ كُنَّا نَفْعَلُ هَذَا) يَعْنِي التَّطْبِيقَ (يَعْنِي الْإِمْسَاكَ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ) أَيْ إِمْسَاكَ الْيَدَيْنِ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ ([٧٤٨]

[744] «И когда он встаёт после двух земных поклонов, он поднимает руки так же» — в этом хадисе и в хадисе Ибн Умара в описании двух земных поклонов упомянуто место двух ракатов, и под «двумя земными поклонами» без сомнения понимаются два раката, как это изложено в риваяте аль-Бакин, так считают учёные из числа мухаддисов и факихов, кроме аль-Хаттаби, который предположил, что речь идёт о двух известных земных поклонах, затем он усомнился в хадисе, где упомянуты эти два поклона, а именно в хадисе Ибн Умара, и этот хадис подобен ему. Он сказал, что не знает ни одного из факихов, кто придерживался бы такого мнения. Ибн Раслан сказал: возможно, он не ознакомился с путями передачи хадиса, а если бы ознакомился, то отнёс бы его к двум ракатам, как сделали имамы. Этот хадис указывает на предпочтительность поднятия рук в этих четырёх местах, и я уже объяснял это. Аль-Мундхири сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах, и ат-Тирмизи сказал, что он хороший и достоверный. В хадисе Абу Хумейда ас-Саиди, когда он описывает молитву Пророка ﷺ, когда тот встаёт после двух ракатов, — это место перевода. Кажется, что включение хадиса Абу Хумейда после хадиса Али — это намёк на то, что под словами «из двух земных поклонов» в хадисе Али подразумеваются два раката.

[745] «Пока не достигнет ими верхушек ушей» — то есть выше ушей. Так сказал ат-Тайиби. Ибн аль-Малик сказал: «Вершина» каждого предмета — это его верхняя часть. Говорят, что «вершина уха» — это его хрящ. В риваяте Муслима сказано: «Пока ладони не будут на уровне ушей», а в другом варианте: «Пока ладони не будут на уровне верхушек ушей». Ан-Навави сказал: что касается описания поднятия рук, то распространённое мнение в нашем мазхабе и мазхабе большинства — что он поднимает руки у плеч так, чтобы кончики пальцев были на уровне верхушек ушей, то есть выше ушей, а большие пальцы — на уровне хрящей ушей, а ладони — у плеч. Шафии, да помилует его Аллах, объединил в этом описание риваятов хадисов и это понравилось людям. Али аль-Кари в «аль-Миркате» сказал, что судья отметил: «Умма согласна, что поднятие рук при такбире запрещения (начала молитвы) является сунной, но они расходятся в способе его исполнения. Малик и Шафии считают, что молящийся поднимает руки у плеч, а Абу Ханифа — что уши. Ат-Тайиби отметил, что когда Шафии приехал в Египет, его спросили о способе поднятия рук при такбире, и он сказал, что молящийся поднимает руки так, чтобы ладони были на уровне плеч, большие пальцы — на уровне хрящей ушей, а кончики пальцев — на уровне верхушек ушей. Потому что в одном риваяте сказано, что руки поднимаются до плеч, в другом — до ушей, в третьем — до верхушек ушей. Шафии объединил эти три риваята в одном описании поднятия рук. Я считаю это хорошим объединением и некоторые из наших шейхов выбрали именно его.

[746] «Я видел его подмышки» — то есть когда Посланник Аллаха ﷺ поднимает руки, потому что когда человек поднимает руки, его подмышки видны тому, кто стоит перед ним, а не тому, кто сзади. «Разве не видишь, что» — то есть Абу Хурайра — «не может быть перед Пророком ﷺ», потому что он ﷺ был имамом, а Абу Хурайра — подчинённым, а подчинённый не может стоять перед имамом. «И добавил Муса» — то есть после слов «я видел его подмышки» — сказал аль-Мундхири, и хадис приводил ан-Насаи.

[747] «Когда он совершил поклон, он сомкнул руки между коленями» — это значит, что он сжал пальцы рук и положил их между коленями в поклоне и при ташаххуде. В объяснении «Сахих Муслим» сказано, что наше и мнение всех учёных — что сунна — класть руки на колени, а сомкнуть пальцы — нежелательно, кроме Ибн Масуда и его товарищей, Алькамы и Асвада, которые говорят, что сунна — сомкнуть пальцы, потому что им не дошёл отменяющий хадис, а он — хадис Саада ибн Аби Ваккаса ﷺ. Правильным является то, что придерживается большинство, поскольку имеется ясный отменяющий хадис. «Достигло это» — то есть то, что делал Ибн Масуд, сомкнув пальцы, — Саадом, то есть ибн Аби Ваккасом, имя которого Малик ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра аз-Зухри аль-Мадани, он участвовал в Битве при Бадре и других сражениях, был одним из десяти обетованных райем в Ислам, последним из них по времени смерти, первым, кто стрелял на пути Аллаха, конём Ислама, одним из шести шуро, командиром войск в завоевании Ирака, собрал для него ﷺ его родителей, охранял Пророка ﷺ, командовал Куфой, прогнал неверных и открыл города Персии. Он принял ислам раньше Пророка ﷺ и был седьмым из семи в исламе. Да будет доволен им Аллах. «Правду сказал мой брат» — то есть Абдуллах ибн Масуд — «мы так делали», то есть сомкнутыми пальцами, то есть держали руки на коленях. Так сказал аль-Мундхири и приводил это ан-Насаи.

[748]