Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص215
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص64
Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха ﷺ научил нас молитве: он произнёс такбир и поднял руки, а когда поклонился, сложил руки на коленях». Саад услышал это и сказал: «Мой брат прав, мы делали так, а затем он повелел нам так — то есть держать руки на коленях».
Когда аш-Шафии вошёл в Египет, его спросили о том, как именно следует поднимать руки при такбире. Он ответил, что молящийся поднимает руки так, чтобы ладони были на уровне плеч, а большие пальцы — на уровне мочек ушей, а кончики пальцев — на уровне ветвей ушей. Это объясняется тем, что в одной риваят говорится о поднятии рук до плеч, в другой — до ушей, а в третьей — до ветвей ушей. Аш-Шафии объединил эти три риваята и применял их совместно при поднятии рук.
Я сказал, что это хорошее объединение, и некоторые из наших учителей выбрали именно его.
[746] (لرأيت إبطيه) — то есть, когда Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки, потому что при поднятии рук подмышки становятся видны тем, кто находится перед молящимся, а не тем, кто позади. (Разве ты не видишь, что) — имеется в виду Абу Хурайра, (не мог находиться перед Пророком ﷺ), так как Пророк ﷺ был имамом, а Абу Хурайра — молящимся вслед за ним, а молящийся не может быть впереди имама. (И добавил Муса) — после слов «лрáйту ибтайхи» — сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводится у ан-Насаи.
[747] (Когда он совершал рукуд, он складывал руки между коленями) — это означает, что он сжимал пальцы рук и помещал их между коленями в рукуде и ташаххуде.
В объяснении Сахиха Муслима говорится, что наше мнение и мнение всех учёных состоит в том, что сунна — это положить руки на колени, и макрух — складывать их, кроме Ибн Масъуда и его сподвижников — Алькамы и Аль-Асвада. Они говорят, что сунна — это складывание, так как к ним не дошёл отменяющий хадис, а именно хадис Саада ибн Аби Ваккаса ﷺ. Правильным же является мнение большинства, поскольку имеется ясный отменяющий хадис.
(То, что делал Ибн Масъуд) — то есть складывание, — достигало Саада, который был Маликом ибн Ухайб ибн Абд Маннаф ибн Зухра аз-Зухри аль-Мадани, свидетелем Битвы при Бадре и других сражений. Он был одним из десяти, кому было обещано рай, и последним из них по времени смерти, первым, кто сражался на пути Аллаха, конником ислама, одним из шести шуро, возглавлял войска при завоевании Ирака, собрал для Пророка ﷺ его родителей, охранял Пророка ﷺ, командовал Куфой, прогонял неверных, открывал города Персии и переселился до Пророка ﷺ. Он был седьмым из семи в исламе (да будет доволен им Аллах). (Правду говорит мой брат) — имеется в виду Абдуллах ибн Масъуд, — (мы так делали), то есть складывали руки на коленях.
Сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводится у ан-Насаи.
[748] Глава: О том, кто не упоминает поднятие рук при рукуде.
Имам аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» говорит, что большинство учёных придерживаются мнения, что руки поднимаются при рукуде и при поднятии головы после него. Это мнение принадлежит Абу Бакру ас-Сиддику, Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах), ибн Умару, Абу Саиду аль-Худри, ибн Аббасу, ибн Зубайру, Ансу и к нему склонялись аль-Хасан аль-Басри, ибн Сирин, Ата, Таус, Муджахид, Касим ибн Мухаммад, Салим, Катада, Макхул. Так же с этим согласен аль-Авзаи, Малик в конце жизни, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Суфьян ас-Таври и сторонники мнения придерживаются хадиса Ибн Масъуда, это мнение ибн Аби Лайлы. Это передавалось от аш-Ша‘би и ан-Накъи.
(Сказал Абдуллах ибн Масъуд: «Не должен ли я возглавить вас?») — на это ханафиты ссылаются, чтобы отвергнуть предпочтительность поднятия рук вне такбиры ихрама, но этот хадис не подходит для доказательства, так как он слаб и не достоверен.
Хафиз Ибн Хаджар в «Ат-Талхис» сказал, что Ибн аль-Мубарак не признал его достоверным. Ибн Аби Хатим передал от своего отца, что этот хадис ошибочен. Ахмад ибн Ханбал и его учитель Яхья ибн Адам считают его слабым, Бухари передал от них и согласился с этим. Абу Дауд сказал, что он не достоверен. Даркутни сказал, что он не установлен. Ибн Хиббан в «Ас-Салят» сказал, что это лучшее известие, переданное жителям Куфы об отрицании поднятия рук при рукуде и при поднятии головы после него, но на самом деле он слаб и имеет пороки, которые его опровергают. Все эти имамы критиковали его по пути Асима ибн Кулейба, а путь Мухаммада ибн Джабира, как упомянул Ибн аль-Джаузи в «Аль-Мавду‘ат», не имеет ничего, и никто, кроме худших, не передаёт от него.
(Это сокращённый хадис из длинного, и он не достоверен в таком виде), — сказал Бухари в части о поднятии рук. Он передал от Ахмада ибн Ханбаля, от Яхьи ибн Адама, что он смотрел в книге Абдуллаха ибн Идриса от Асима ибн Кулейба, и там его нет, и он не повторялся. Это наиболее достоверно, так как книга считается самой надёжной у учёных, ведь человек может рассказать что-то, а потом обратиться к книге, и тогда всё будет как в книге.
Если сказать, что хадис Ибн Масъуда, упомянутый выше, был признан хорошим ат-Тирмизи и достоверным ибн Хазмом, и поэтому пригоден для доказательства, то я отвечаю: где же тогда место этому улучшению и исправлению, если великие имамы подвергли его критике? Суть дела и его конец — это то, что такое различие ведёт к невозможности использовать его для доказательства. Если даже признать достоверность хадиса Ибн Масъуда и не принимать во внимание критику великих имамов, то между ним и хадисами, подтверждающими поднятие рук при рукуде и выпрямлении после него, нет противоречия, так как они содержат добавление, которое не противоречит и принимается по единодушию.
Сказал аш-Шавкани: «А достоверные хадисы, подтверждающие поднятие рук при рукуде и после поднятия головы, предпочтительнее хадиса Ибн Масъуда, и подтверждение предпочтительнее отрицания. Возможно, Ибн Масъуд забыл, как он делал руку в рукуде, а все сподвижники с ним не согласились».
Я сказал: то, что сказал имам аль-Хаттаби, что возможно Ибн Масъуд забыл, не удивительно, ведь он забыл из Корана то, в чём не было разногласий среди мусульман — это две сура аль-Му‘аввизатайн, и забыл то, в чём учёные единодушны о его отмене, как складывание рук в рукуде, стояние двоих за имамом, и забыл, как Пророк ﷺ читал «وما خلق الذكر والأنثى». Если же Ибн Масъуд мог забыть такое в молитве, то почему бы ему не забыть и поднятие рук?
Сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводится у ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший.
Он передал от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что он сказал: этот хадис не установлен, и другой сказал, что Абдуррахман не слышал от Алькамы. Возможно, это было скрыто от Ибн Масъуда, как скрыто от него отмена складывания рук. Возможно, это было в начале, до того как было установлено поднятие рук при рукуде, а затем складывание было отменено, и в сунне осталось поднятие рук при рукуде и после него.
(Это сокращённый хадис из длинного, и он не достоверен в таком виде), — сказал Бухари в части о поднятии рук: «Передал нам аль-Хасан ибн ар-Раби‘, передал нам Ибн Идрис от Асима ибн Кулейба от Абдуррахмана ибн аль-Асвада, что Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: „Нам Пророк ﷺ учил молитву: он вставал, говорил такбир и поднимал руки, затем совершал рукуд и складывал руки перед собой, помещая их между коленями“. Это дошло до Саада, и он сказал: „Правду говорит мой брат, мы так делали в начале ислама, затем нам было приказано так делать“. — сказал Бухари: „Это сохранено у учёных, изучающих хадисы от Абдуллаха ибн Масъуда“. Длинный хадис, на который указал автор, прерван.