Сунан Абу Дауда · Мольбы при начале молитвы

Хадис № 766

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، أَخْبَرَنِي أَزْهَرُ بْنُ سَعِيدٍ الْحَرَازِيُّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَفْتَتِحُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قِيَامَ اللَّيْلِ فَقَالَتْ: لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ شَيْءٍ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ قَبْلَكَ كَانَ إِذَا قَامَ كَبَّرَ عَشْرًا، وَحَمِدَ اللَّهَ عَشْرًا، وَسَبَّحَ عَشْرًا، وَهَلَّلَ عَشْرًا، وَاسْتَغْفَرَ عَشْرًا، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي وَعَافِنِي» وَيَتَعَوَّذُ مِنْ ضِيقِ الْمَقَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ، عَنْ رَبِيعَةَ الْجُرَشِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ نَحْوَهُ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص219
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص77

Нам передал Мухаммад ибн Рафи‘, нам передал Зайд ибн аль-Хуббаб, мне сообщил Муавия ибн Салих, мне сообщил Азхар ибн Са‘ид аль-Харази от Асима ибн Хумайда, он сказал: я спросил Аишу, с чего начинал Посланник Аллаха ﷺ ночную молитву. Она сказала: «Ты спросил меня о том, о чём меня не спрашивал никто до тебя. Когда он встав начинал молитву, он произносил такбир десять раз, хвалил Аллаха десять раз, произносил «субхана-Ллах» десять раз, произносил «ля илаха илля-Ллах» десять раз, просил прощения десять раз и говорил: «О Аллах, прости меня, веди меня прямым путём, надели меня пропитанием и избавь меня от бед»», — и просил защиты от тесноты положения в День воскресения. Абу Дауд сказал: это передал также Халид ибн Ма‘дан от Раби‘и аль-Джураши от Аиши, подобным образом.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 333

الله وقيل بِإِضْمَارِ أَكْبَرَ وَقِيلَ صِفَةٌ لِلْمَحذُوفِ أَيْ تَكْبِيرًا كَبِيرًا (وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا) صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ مُقَدَّرٍ أَيْ حَمْدًا كَثِيرًا (وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا) أَيْ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ وَآخِرِهِ مَنْصُوبَانِ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ وَالْعَامِلُ سُبْحَانَ
وَخَصَّ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ لِاجْتِمَاعِ مَلَائِكَةِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فِيهِمَا كَذَا ذَكَرَهُ الْأَبْهَرِيُّ وَصَاحِبُ الْمَفَاتِيحِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ (ثَلَاثًا) قَيْدٌ لِلْكُلِّ كَذَا فِي الْمَفَاتِيحِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَيْدًا لِلْأَخِيرِ بَلْ هُوَ الظَّاهِرُ لِاسْتِغْنَاءِ الْأَوَّلَيْنِ عَنِ التَّقْيِيدِ لَهُمَا بِتَلَفُّظِهِ ثَلَاثًا (مِنْ نَفْخِهِ وَنَفْثِهِ وَهَمْزِهِ) بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنَ الشَّيْطَانِ (قَالَ) أَيْ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ (نَفْثُهُ الشِّعْرُ) وَإِنَّمَا كَانَ الشِّعْرُ مِنْ نَفْثَةِ الشَّيْطَانِ لِأَنَّهُ يَدْعُو الشُّعَرَاءَ الْمَدَّاحِينَ الْهَجَّائِينَ الْمُعَظِّمِينَ الْمُحَقِّرِينَ إِلَى ذَلِكَ وَقِيلَ الْمُرَادُ شَيَاطِينُ الْإِنْسِ وَهُمُ الشُّعَرَاءُ الَّذِينَ يَخْتَلِقُونَ كَلَامًا لَا حَقِيقَةَ لَهُ
وَالنَّفْثُ فِي اللُّغَةِ قَذْفُ الرِّيقِ وَهُوَ أَقَلُّ مِنَ التَّفْلِ (وَنَفْخُهُ الْكِبْرُ) وَإِنَّمَا فُسِّرَ النَّفْخُ بِالْكِبْرِ لِأَنَّ المتكبر يتعاظم لاسيما إِذَا مُدِحَ (وَهَمْزُهُ الْمُوتَةُ) بِسُكُونِ الْوَاوِ بِدُونِ همز والمراد بها ها هنا الْجُنُونُ
وَالْهَمْزُ فِي اللُّغَةِ الْعَصْرُ يُقَالُ هَمَزْتُ الشَّيْءَ فِي كَفِّي أَيْ عَصَرْتُهُ وَهَمْزُ الْإِنْسَانِ اغتيابه
قال المنذري وأخرجه بن ماجه

[٧٦٦] (بأي شيء كان يفتتح) أي يبتدىء مِنَ الْأَذْكَارِ (فَقَالَتْ لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ شَيْءٍ إِلَخْ) وَفِي هَذَا تَحْسِينٌ لِسُؤَالِهِ وَتَزْيِينٌ لِمَقَالِهِ وَتَأَسُّفٌ عَلَى غَفْلَةِ النَّاسِ عَنْ حَالِهِ (وَهَلَّلَ) أَيْ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (عَافِنِي) مِنَ الْبَلَاءِ فِي الدَّارَيْنِ أَوْ مِنَ الْأَمْرَاضِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ (وَيَتَعَوَّذُ مِنْ ضِيقِ الْمَقَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أَيْ شَدَائِدَ أَحْوَالِهَا وَسَكَرَاتِ أَهْوَالِهَا
قَالَ المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه

В отношении слова «الله» сказано, что оно может пониматься как подразумеваемое «такбир» (возвеличивание), или как характеристика для пропущенного, то есть великого такбира (تكبيرًا كبيرًا). «Аль-хамду лилляхи касиран» — характеристика для подразумеваемого, то есть многократной хвалы. «Ва субхана-ллахи букратан ва асилан» означает «в начале и в конце дня», оба слова поставлены в винительном падеже как обстоятельства времени, а управляющим словом является «субхана» (прославление). Эти два времени выделены из-за того, что в них собираются ангелы ночи и дня, как упомянули Абхари и автор «аль-Мафатих», и Аллах знает лучше.

«Талатан» — ограничение для всех, как указано в «аль-Мафатих», и возможно, что оно относится только к последнему, но очевидно, что первые два не нуждаются в ограничении, поскольку сказано «талатан» (три раза). «Мин нафхихи ва нафтихи ва хамзихи» — это замена для «иштималя» (включения) от шайтана. Амр ибн Мурра сказал: «Нафсуху — это поэзия», и поэзия считается выдохом шайтана, потому что она призывает поэтов — хвалителей, оскорбителей, возвеличивающих и унижающих — к этому. Также сказано, что имеются в виду шайтаны людей, то есть поэты, которые сочиняют ложные речи.

«Ан-нафс» в языке — это плевок слюны, который меньше, чем плевок (تفل). «Ва нафху-ль кибр» — выдох гордости, поскольку гордец возвышается, особенно когда его хвалят. «Ва хамзуху-ль муута» — с сукуном на вав без хамзы, имеется в виду безумие.

«Аль-хамз» в языке — это сжатие; говорят: «хамазту аш-шая фи каффи» — я сжал его в руке. «Хамз аль-инсан» — это его безумие.

Это передал аль-Мунзири, и это приводится у Ибн Маджа.

[766] «Би аййи шай-ин кан яфтаитих» — с чего начинать поминания? «Факалат лакад саалтини ан шай-ин иллах» — здесь выражено похвальное отношение к его вопросу, украшение его речи и сожаление о невнимательности людей к его состоянию. «Вахалла» — то есть говорит «Ля иляха илля-ллах». «Аафини» — избавь меня от бед в обоих мирах или от явных и скрытых болезней. «Ва ятааввазу мин дикиль макам йаумаль кийямати» — то есть от тяжести положения в День Воскресения, от суровых обстоятельств и ужасных мук.

Это сказал аль-Мунзири, и это приводится у ан-Насаи и Ибн Маджа.

Цепочка передатчиков