HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Мольбы при начале молитвы

Хадис № 770

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ، قَالَ: كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَمَّا رَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَالَ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «مَنِ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا آنِفًا»، فَقَالَ الرَّجُلُ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَقَدْ رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص220
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (799).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص79
Нам передал аль-Ка‘наби от Малика, от Ну‘айма ибн Абдуллаха аль-Муджмира, от Али ибн Яхьи аз-Зуракы, от его отца, от Рифаа ибн Рафи‘ аз-Зуракы, который сказал: «Однажды мы молились позади Посланника Аллаха ﷺ. Когда Посланник Аллаха ﷺ поднял голову из поясного поклона, он сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхвалил». Тогда один человек, стоявший позади Посланника Аллаха ﷺ, сказал: «Господь наш, Тебе хвала — хвала многая, благая, благословенная в ней!» Когда Посланник Аллаха ﷺ закончил молитву, он спросил: «Кто это только что сказал?» Тот человек ответил: «Я, Посланник Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел более тридцати ангелов, спешащих наперегонки — кто из них запишет её первым»»
т. 1 с. 204

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж3Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 335
قال كان رسول الله يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً الْحَدِيثَ وَاسْتُدِلَّ بِالْحَدِيثِ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الدُّعَاءِ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ خِلَافًا لِلْمَشْهُورِ عَنْ مَالِكٍ انْتَهَى [٧٧٠] (مَنِ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا) أَيْ بِالْكَلِمَاتِ (آنِفًا) بِالْمَدِّ وَيُقْصَرُ أَيِ الْآنَ (لَقَدْ رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ) الْبِضْعَةُ مِنَ الثَّلَاثَةِ إِلَى التِّسْعَةِ قَالَ الْحَافِظُ فِيهِ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ كَالْجَوْهَرِيِّ أَنَّ الْبِضْعَ يَخْتَصُّ بِمَا دُونَ الْعِشْرِينَ (يَبْتَدِرُونَهَا) أَيْ يُسَارِعُونَ فِي كِتْبَةِ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ (أَوَّلُ) قَالَ السُّهَيْلِيُّ أَوَّلُ بِالضَّمِّ عَلَى الْبِنَاءِ لِأَنَّهُ ظَرْفٌ قُطِعَ عَنِ الْإِضَافَةِ وَبِالنَّصْبِ عَلَى الْحَالِ قَالَهُ الْحَافِظُ وقال بن الْمَلَكِ قَوْلُهُ أَوَّلَ بِالنَّصْبِ هُوَ الْأَوْجَهُ أَيْ أَوَّلَ مَرَّةٍ انْتَهَى وَأَمَّا أَيُّهُمْ فَرُوِّينَاهُ بِالرَّفْعِ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ يَكْتُبُهَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ وَغَيْرُهُ تَبَعًا لِأَبِي الْبَقَاءِ فِي إِعْرَابِ قَوْلِهِ تَعَالَى يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم قَالَ وَهُوَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ وَالْعَامِلُ فِيهِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ يُلْقُونَ وَأَيُّ اسْتِفْهَامِيَّةٌ وَالتَّقْدِيرُ مَقُولٌ فِيهِمْ أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا وَيَجُوزُ فِي أَيُّهُمُ النَّصْبُ بِأَنْ يُقَدَّرَ الْمَحْذُوفُ فَيَنْظُرُونَ أَيُّهُمْ وَعِنْدَ سِيبَوَيْهِ أَيْ مَوْصُولَةٌ وَالتَّقْدِيرُ يَبْتَدِرُونَ الَّذِي هُوَ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ وَأَنْكَرَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ ذَلِكَ وَلَا تَعَارُضَ بَيْنَ رِوَايَةٍ يَكْتُبُهَا وَيَصْعَدُ بِهَا لِأَنَّهُ يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُمْ يَكْتُبُونَهَا ثُمَّ يَصْعَدُونَ بِهَا وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةَ غَيْرُ الْحَفَظَةِ وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةٌ يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ الْحَدِيثَ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه البخاري والنسائي [٧٧١] (أنت نور السماوات وَالْأَرْضِ) أَيْ مُنَوِّرُهُمَا وَخَالِقُ نُورِهِمَا وَقَالَ أَبُو عبيد معناه بنورك يهتدي أهل السماوات والأرض (أنت قيام السماوات والأرض) وفي رواية لمسلم قيم
Сказал: Посланник Аллаха ﷺ молчал между такбиром и чтением, чтобы не говорить, и на этом основании был приведён хадис, доказывающий законность произнесения дуа между такбиром и чтением, вопреки широко известному мнению Малика, который запретил это. [770] (Кто говорит это) — то есть словами (آنِفًا) с удлинением, а (الآنَ) — сокращённо, то есть сейчас. (لَقَدْ رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ) — «я видел тридцать несколько», где «тридцать несколько» означает от трёх до девяти. Хафиз сказал, что это ответ тем, кто, подобно аль-Джухари, утверждал, что «тридцать несколько» относится только к числам меньше двадцати. (يَبْتَدِرُونَهَا) — то есть они спешат записать эти слова. (أَوَّلُ) — Суҳейли объяснил, что это слово с даммой на конце, так как оно обстоятельство, оторванное от связи с дополнением, а с насбом — обстоятельство состояния, так сказал Хафиз. Ибн аль-Малик сказал, что вариант с насбом — самый правильный, то есть «первый раз». Что касается (أَيُّهُمْ), мы поставили его в рафъ, так как это подлежащее, а сказуемое — (يَكْتُبُهَا). Так сказал ат-Тайиби и другие, следуя за Абу Бакой в разборе аята «يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم». Он сказал, что это в положении насба, а управляющее слово — то, что указывает на (يُلْقُونَ). (أَيُّ) — вопросительное, и подразумевается: «кто из них пишет её». Допускается и насб (أَيُّهُم) с подразумеваемым пропущенным словом, тогда смысл: «они смотрят, кто из них». У Сибавейха это относительное местоимение, и подразумевается: «они спешат, кто именно пишет её первым». Группа басрийцев отвергла это. Нет противоречия между риваятами «يَكْتُبُهَا» и «يَصْعَدُ بِهَا», так как это можно понимать так, что они сначала пишут её, а затем поднимаются с ней. Очевидно, что эти ангелы не являются хранителями, и это подтверждается хадисом в двух сахихах от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где сказано: «У Аллаха есть ангелы, которые обходят пути в поисках тех, кто поминает Аллаха». Закончил. Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали аль-Бухари и ан-Насаи. [771] (Ты — свет небес и земли) — то есть их освещающий и создатель их света. Абу Убайд сказал: его смысл — «своим светом направляешь обитателей небес и земли». (Ты — опора небес и земли), в риваяте у Муслима — (قِيم).