Передача от Ка'ба: ты сохранил, а они забыли. Передал ат-Табарани в «аль-Кабире» от аль-Хасана, что Самура сказал: «Я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, что он делал две паузы: одну — когда произносил такбир, и одну — когда заканчивал чтение суры». На это упрекнул меня Имран ибн Хусейн, и они написали об этом Убайю ибн Ка'бу, который ответил, что Самура сказал правду, и на этом дело закончилось.
Из этих риваят стало ясно, что тот, кто сказал и на кого упрекал Имран — это аль-Хасан аль-Басри, и что тот, кто писал — тоже аль-Хасан аль-Басри. В передаче Абу Дауда они написали в форме двойственного числа — Самура и Имран, и это всё рассказ от аль-Хасана, передающего то, что слышал от Самуры. Письмо было от Самуры или от Самуры и Имрана, и это согласует риваяты. В любом случае писавший Убаю ибн Ка'бу — это Самура или он вместе с Имраном, или они оба, и кто с ними согласился. Передатчиком этого является аль-Хасан аль-Басри от Самуры по слуху, а не потому, что он присутствовал при разногласиях между Самурой и Имраном ибн Хусейном по поводу пауз. Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири, и передал это ат-Тирмизи и ибн Маджа в подобном виде. Ат-Тирмизи сказал, что хадис Самуры — хадис حسن.
[781] (Когда произносишь такбир в молитве, делай паузу между такбиром и чтением). В передаче аль-Бухари говорится, что он молчит между такбиром и чтением, делая паузу. Хафиз сказал, что мы исправили это, открывая первую букву от слова «молчание» (сукут). Аль-Кирмани передал из некоторых риваят с даммой на первой букве от слова «тишкат» (тишкат — молчание).
Аль-Джухари сказал, что говорят: человек говорил, затем молчал без альфа, и если речь прервалась и он не говорил, то говорят: «аскат» (замолчал), и на этом конец.
В «аль-Миркат» сказано, что форма слова происходит от слова «молчание» (сукут), и не подразумевается отказ от речи, а отказ от повышения голоса, как сказал ат-Тайиби: «Что скажешь о твоём молчании?». Или имеется в виду молчание от чтения, а не от поминания, как сказал аль-Абхари, что является более очевидным.
(بأبي أنت وأمي) — сказал ат-Турбишти, буква ба связана с пропущенным словом, сказано, что это имя, и тогда последующее слово будет в именительном падеже, подразумевая: «ты дорог мне, как отец и мать», или это глагол, то есть «я жертвую тобой», а последующее слово в винительном падеже, и это сокращение для облегчения из-за частого употребления и знания адресата. Об этом упомянул ат-Тайиби.
(أرأيت) — очевидно, что та буква открывается со значением «сообщи мне (что ты скажешь)», что указывает на то, что есть речь, ибо сказано: «Что скажешь?», а не «Скажешь ли?». На это указал ибн Дакик аль-Ид, сказав, что, возможно, это доказывает происхождение речи с движением губ, как другие доказывали чтение по колебанию бороды.
(اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب) — это выражение преувеличения, потому что если не для преувеличения, то оно для усиления. Сказано, что это означает: «О Аллах, отдали меня от моих грехов, и отдали мои грехи от меня».
Грехи могут означать либо будущие, то есть: если мне будет предписан грех, отдали меня от него, и имеется в виду то, что будет, либо прошлые, то есть прощение и искупление за уже совершённые грехи. Это переносное значение, потому что истинное отдаление — во времени и месте, и смысл сравнения в том, что встреча Востока и Запада невозможна, то есть он хотел, чтобы не осталось никакого приближения к ним вообще.
Повторено слово «между» здесь, а не между Востоком и Западом, потому что союз относится к косвенному местоимению, и предлог повторяется с ним.
(اللهم أنقني من خطاياي كالثوب الأبيض من الدنس) — в передаче аль-Бухари: «О Аллах, очисти меня». Хафиз сказал, что это переносное значение исчезновения грехов и их следов.
Поскольку грязь на белой одежде видна лучше, чем на других цветах, то сравнение с ней очевидно.
Сказал ибн Дакик аль-Ид: (اللهم اغسلني بالثلج) — с сукун на первой букве, (والماء والبرد) — с двумя фатхами.
Аль-Хаттаби сказал, что упоминание снега и града — для усиления или потому, что это вода, которую не трогали руки и не изнашивали частым употреблением. Ибн Дакик аль-Ид сказал, что этим выражена высшая степень очищения, ибо одежда, на которую трижды попадает что-то чистое, становится в высшей степени чистой.
Сказал также, что возможно, что каждое из этих слов — переносное значение свойства, при котором происходит очищение, и это похоже на слова Всевышнего: «И прости нам, и помилуй нас». Ат-Тайиби указал на это, сказав, что возможно, упоминание снега и града после воды включает все виды милости и прощения после прощения, чтобы погасить жар наказания огня, который является очень горячим. И в этом их слова: «Пусть Аллах охладит его место упокоения», то есть помилует его и защитит от наказания огня.
Это подтверждается тем, что вода описывается как холодная в хадисе Абдуллы ибн Аби Уфы у Муслима, и кажется, что грехи поставлены наравне с адом, поскольку они являются причиной его, и выражение охлаждения его жара посредством омовения — это преувеличение, переходящее от воды к более холодному.
Сказал это Хафиз.
Если сказать, что омовение достигается только горячей водой, то когда это упомянуто, я сказал, что Мухий ас-Сунна объяснил это как: очисти меня от грехов, и упомянул это с преувеличением в очищении, а не потому, что нуждается в этом.
Это упомянуто в «аль-Миркат».
Хадис служит доказательством дозволенности мольбы между такбиром и чтением, вопреки известному мнению Маликитов, и доказательством дозволенности мольбы в молитве тем, чего нет в Коране, вопреки мнению ханафитов.
Затем эта мольба исходила от Посланника ﷺ как способ преувеличения в проявлении рабства, и сказано, что он говорил её с целью обучения своей умме, и возражение было в том, что если бы он хотел этого, то произнёс бы её вслух. Ответом было указание на наличие этого приказа в хадисе Самуры у аль-Баззара, в котором содержится то, что сподвижники строго следили за состояниями Пророка ﷺ в его движениях, покоях, секретах и явлениях, и благодаря этому Аллах сохранил религию через них.
Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Сказал аль-Мунзири, и передали это аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
([782] Глава: Кто не слышал провозглашение «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим»)
Хафиз Ибн Хаджар в «Тахриидж ахадис аль-Хидайя» сказал, что из того, что извлекается из «басмалы», есть несколько мнений:
Первое: что она вовсе не часть Корана, кроме суры ан-Намль. Это мнение Маликитов и части ханафитов, и есть передача от Ахмада.
Второе: что это аят из каждой суры или часть аята, как известно от аш-Шафии и его последователей, и от аш-Шафии, что это аят из Фатихи, кроме остальных, и это передача от Ахмада.
Третье: что это самостоятельный аят Корана, не относящийся к сурам, а написанный в каждой суре для разделения. Муслим передал от аль-Мухтара ибн Фульфуля от Анаса, что Пророк ﷺ сказал: «Недавно ниспослана мне сура», затем прочитал «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» и «Инна а'тайнака аль-каусар». Передали от ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ не знал разделения сур, пока не ниспослали ему «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим». Передали это Абу Дауд и аль-Хаким, и это мнение ибн аль-Мубарака и Дауда, и это подтверждено от Ахмада, и по нему сказали некоторые ханафиты.
Сказал Абу Бакр ар-Рази, что это вывод мазхаба.
От Ахмада после этого есть две передачи: одна, что она из Фатихи, и вторая — что разницы нет, и это более правильное. Затем они разошлись в чтении её в молитве. По мнению аш-Шафии и его последователей она обязательна, и...