Передача хадиса о том, что не упоминают «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» (بسم الله الرحمن الرحيم) в начале и в конце чтения, приводится Ахмадом и ан-Насаи при условии достоверности, а также в формулировке «не открывали чтение с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» — муслимом. В формулировке «они читали тихо» передал Абдуллах ибн Ахмад в Муснаде своего отца, а также передал Ибн Хузайма. Хафиз сказал, что можно объединить различные переданные сведения о том, что ﷺ не произносил это вслух. Там, где передано от Анаса, что он не читал её, имеется в виду отрицание громкого произнесения, а там, где передано, что он читал, имеется в виду тихое чтение. Отрицание громкого произнесения от него ﷺ встречается явно, и оно является предпочтительным. Слова Анаса в риваяте Муслима о том, что не упоминают «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» в начале и в конце чтения, следует понимать также как отрицание громкого произнесения, поскольку именно это можно отрицать, а утверждение, что они начинали чтение с хвалы (الحمد) не свидетельствует о том, что они произносили это вслух, так как он начинал с обращения и произнесения «Субханака Аллахумма» и просил защиты, и другие сведения указывают на то, что перед чтением аль-Фатихи он произносил нечто после такбира. Поэтому слова «они начинали» относятся к громкому произнесению, чтобы согласовать сведения. На основании этого хадиса ссылаются те, кто утверждает, что не произносили вслух «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердого». Большинство учёных из сподвижников Пророка ﷺ, таких как Абу Бакр, Умар, Усман, Али и другие, а также последователи, придерживались этого мнения. С этим согласны Суфьян ас-Тури, ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исаак, которые считают, что произносить «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердого» вслух не следует, а произносят её про себя. Аль-Хаттаби сказал, что этот хадис может служить доводом для тех, кто не считает басмалу частью аль-Фатихи, и смысл его не в том, что басмала не является частью суры, а в том, что он запрещал громкое произнесение басмалы, что подтверждается тем, что Тавбит передал от Анаса, что он молился за Пророком ﷺ, за Абу Бакром, Умаром и Усманом, и не слышал, чтобы кто-либо из них произносил басмалу вслух. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи от Шу'бы от Кутады, а также передали ат-Тирмизи и ибн Маджах от Абу Ауаны от Кутады подобным образом.
[783] От Абу аль-Джузаа с джимом и зай и имя его Ус ибн Абдуллах ас-Басри. «Он начинает молитву такбиром», то есть начинает её и делает такбир открывающим её. «И чтение» — в винительном падеже, присоединённое к молитве, то есть он начинает чтение аль-Фатихи с хвалы (الحمد) в возвышенной форме, с произнесением аллифа в слове «аль-хамду», допускается также опускание хамзы аль-васля, и буква даль может управлять падежом. Ан-Навави сказал, что этим хадисом пользуются Малик и другие, кто утверждает, что басмала не является частью аль-Фатихи. Ответ Шафии и большинства, считающих басмалу частью аль-Фатихи, в том, что смысл хадиса в том, что он начинает Коран с суры «Хамд» (аль-Фатиха), а не с другой суры. Имеется в виду указание на суру, с которой начинается чтение, и доказательства подтверждают, что басмала является её частью.
«Не поднимал голову» — от глагола «ифъаль» или «тафъиль», то есть не поднимал голову, то есть шею, и не делал усиления (ташдид), то есть не опускал голову сверху вниз, но между этим, то есть между поднятием и опусканием, сохранял положение, при котором спина и шея находятся на одном уровне. И когда он поднимал голову после рукуа, не совершал сужуда, пока не выпрямится стоя, и когда поднимал голову после сужуда, не совершал следующий сужуд, пока не сядет ровно. Ан-Навави сказал, что из этого следует обязательность выпрямления при подъёме после рукуа, и что он должен выпрямиться стоя, согласно словам ﷺ «Молитесь так, как видели меня молящимся», а также обязательность сидения между двумя сужудами.
Я сказал: большинство придерживается обязательности спокойствия (тамаррудина) в столпах молитвы, а у ханафитов это считается сунной, и многие из их авторов прямо об этом заявляют. Однако слова ат-Тахави ясны в обязательности, поскольку он измерил продолжительность рукуа и сужуда, затем привёл хадис, который передал Абу Дауд и другие, о произнесении «Субхана Рабби аль-Азим» трижды в рукуа, что является минимальной мерой. Некоторые считают, что эта мера обязательна, и что меньшее не достаточно. Другие же говорят, что достаточно, если он выпрямился в рукуа и был спокоен в сужуде, и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, как упомянул Хафиз в «аль-Фатхе». Он также говорил, что в каждой двух ракаатах читают ат-Тахият после них.
В доказательство Ахмад ибн Ханбал и те, кто согласен с ним из учёных, придерживающихся хадисного направления, считают обязательными первый и последний ташаххуд. Малик, Абу Ханифа и большинство считают их сунной, а не обязательными. Шафии говорит, что первый — сунна, а второй — обязательный. Ахмад приводил в доказательство этот хадис вместе с словами ﷺ «Молитесь так, как видели меня молящимся» и словами ﷺ «Пророк учил нас ташаххуду, как учил нас сурам из Корана: когда кто-то из вас молится, пусть произносит ат-Тахият», что указывает на обязательность.
Большинство же приводят довод, что Пророк ﷺ оставлял ташаххуд и компенсировал это сужудом по ошибке, и если бы он был обязательным, то компенсация не была бы действительной, как в случае с рукуа и другими столпами. Они говорят, что если это доказано в первом, то и последний ташаххуд подразумевается, поскольку Пророк ﷺ не обучал араба, когда учил его обязанностям молитвы.
Ан-Навави сказал:
«Ястарищ» (يفرش) с касрой на рае и даммой — значит кладёт пальцы правой ноги на землю и поднимает пятку. В этом есть довод для Абу Ханифы и тех, кто с ним согласен, что сидение в молитве должно быть распростёртым, одинаковым во всех положениях сидения. У Малика ﷺ рекомендуется сидеть мутаваррикан, то есть вытягивать левую ногу из-под себя и опираться на бедро на землю. Шафии ﷺ говорит, что сунна — сидеть распростёртым во всех положениях, кроме тех, которые предшествуют саламу.
Довод Шафии — хадис Абу Хумайда ас-Са'иди в Сахих аль-Бухари, в котором прямо говорится о распростёртом положении сидения.