Глава 11 - Освобождение от длительности молитвы по причине возникающего обстоятельства
В хадисе: «Воистину, я встаю к молитве» (إِنِّي لَأَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ), а в передаче аль-Бухари: «Воистину, я встаю в молитве» (إِنِّي لَأَقُومُ فِي الصَّلَاةِ), и в другой его передаче от Анаса: «Воистину, я вхожу в молитву, желая удлинить её» (وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فِيهَا), говорится о том, что тот, кто намеревается в молитве совершить что-либо желательное, не обязан доводить это до конца, вопреки мнению аш-Шахаба, который придерживался мнения, что тот, кто намерен совершать нафиль стоя, не имеет права завершать её сидя.
Далее приводится доказательство разрешения вводить детей в мечети на основании слов: «Я слышу плач ребёнка» (فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ). Здесь есть размышление о том, что ребёнок мог остаться дома неподалёку от мечети, так что его плач слышен, а также о разрешении женщинам молиться в джамаате с мужчинами.
В словах «فَأَتَجَوَّزُ» аль-Бухари добавляет: «в моей молитве» (في صلاتي), что в книге «аль-Миркаа» объясняется как сокращение и послабление, позволяющее ограничиться тем, что допустимо в молитве, то есть сокращением и отказом от удлинения чтения и зикров. Ат-Тайиби говорит, что это означает облегчение, словно он превзошёл то, что намеревался сделать, если бы не плач ребёнка.
Смысл «التجاوز» (превзойти) в том, что он прервал чтение суры и ускорил свои действия.
Наиболее вероятно, что он начал читать короткую суру после того, как хотел читать длинную. В итоге он выбрал средний путь между двумя добродетелями — стремлением к удлинению и проявлению сострадания и милосердия, избегая при этом утомления. Поэтому и сказано, что намерение верующего лучше его дела.
Я отметил, что хадис «Намерение верующего лучше его дела» по мнению Ибн Дихйи не является достоверным, а аль-Байхаки считает его иснад слабым.
В книге «аль-Фаваид аль-Маджмуа» говорится о том, что выражение «كرهية» (нежелательность) стоит в винительном падеже по причине связи с «علية» (علية — мать ребёнка), так как оно присоединено к слову «كرهية» (нежелательность). Говорят «شقّ عليه» — то есть тяжело или трудно из-за серьёзного дела, которое причиняет трудности и усилия. Значение — нежелательность причинения трудностей матери из-за плача ребёнка.
Хадис указывает на дозволенность мягкости по отношению к молящимся, учёт их интересов и устранение того, что причиняет им трудности, а также предпочтение облегчения молитвы по причине возникающего обстоятельства.
Имам аль-Хаттаби в книге «аль-Маалим» говорит, что этот хадис является доказательством того, что имам, находясь в положении руку‘у‘ (поклон), если почувствует, что человек хочет присоединиться к молитве, имеет право ждать его в положении руку‘у‘, чтобы он успел войти и получить заслугу совершения рака‘ата в джамаате. Ведь если имам может сокращать молитву из-за нужды человека в мирских делах, то он тем более вправе удлинить её ради поклонения Аллаху, и это даже предпочтительнее.
Некоторые учёные не одобряли этого и были строже, опасаясь, что это может привести к ширк, как говорил Мухаммад ибн аль-Хасан.
Я отметил, что аль-Куртуби прокомментировал, что удлинение здесь является излишним деянием в молитве, что не рекомендуется, в отличие от облегчения, которое является желательным. В этом вопросе среди шафиитов существует разногласие и подробности. Ан-Навави по мазхабу считает это желательным.
В книге «ат-Таджрид» для аль-Махамилий передано, что нежелательность этого действия приписывается аль-Джадиду, и так считают аль-Узаи, Малик, Абу Ханифа и Абу Юсуф. Мухаммад ибн аль-Хасан опасался, что это может быть ширк. Это упомянуто в «Фатх аль-Бари» аль-Хафиза.