Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص227
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (746).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص100
Мы спросили Хаббаба: «Читал ли Посланник Аллаха ﷺ в полдень и в аср?» Он ответил: «Да.» Мы спросили: «По чему вы это узнавали?» Он сказал: «По дрожанию его бороды.»
Термин يُطَوِّلُ с удвоением корня происходит от слова تطويل, означающего удлинение. Здесь речь идёт о неопределённом прилагательном, то есть он удлиняет в первом случае (в الصلاة الأولى) молитву, не удлиняя её во втором, либо это слово употреблено в форме источника, то есть не как удлинение во втором случае, а как качество, относящееся к опущенному источнику. Так, например, в выражениях «в молитве ас-сабах» и «в молитве аль-гада» имеется доказательство того, что чтение не ограничивается только сурой аль-Фатиха и ещё одной сурой в первых двух молитвах, а в остальных — только сурой аль-Фатиха. Удлинение в первых — в молитве зухр — и есть сунна во всех молитвах.
Аль-Хафиз сказал под переводом аль-Бухари, что есть глава «Он удлиняет в первом ракаате», то есть во всех молитвах, что является явным смыслом упомянутого в главе хадиса.
Абу Ханифа говорил, что удлинение свойственно особенно первой молитве утра.
Аль-Байхаки в сборнике хадисов по данному вопросу сказал, что удлинять следует в первой, если ожидается приход кого-то, иначе следует уравнять обе первые молитвы.
Абдурраззак передал подобное от Ибн Джурейджа от Атаа, который сказал: «Мне нравится, чтобы имам удлинял первую молитву из каждой молитвы, чтобы людей становилось больше, а когда я молюсь для себя, я стараюсь делать первые две одинаковыми».
Некоторые имамы склонялись к тому, что желательно постоянно удлинять первую молитву утра, а в остальных случаях — если ожидается большое количество молящихся и имам приходит в начале времени и ждёт, иначе нет.
В мудрости ограничения удлинения только утренней молитвы сказано, что это связано с тем, что она совершается после сна и отдыха, и в это время слух, язык и сердце находятся в состоянии покоя, не заняты делами пропитания и прочими, а знание об этом принадлежит Аллаху.
Абу Катада (да будет доволен им Аллах) сказал, что ﷺ под удлинением в первом ракаате подразумевает, чтобы люди успевали войти в первый ракаат. Мудрость удлинения — ожидание входящего. Эта добавка передана Абдурраззаком и Ибн Хузаймой.
Некоторые шафииты приводили это как доказательство дозволенности удлинения имамом в рукуу для ожидания входящего.
Аль-Куртуби сказал, что в этом нет доказательства, потому что мудрость не может служить основанием из-за своей скрытости или отсутствия точности, и потому что входящий в молитву не стремится укоротить этот ракаат, а затем удлинить его ради входящего, а входит, чтобы совершить молитву по её суннам, включая удлинение первого ракаата. Таким образом, основа и ответвление различаются, и присоединение невозможно.
Аль-Бухари в разделе чтения упомянул слова, смысл которых в том, что от предшественников не дошло ничего о том, что кто-либо ожидал входящего в рукуу, и Аллах знает лучше, — сказал это аль-Хафиз.
От Умары бин Умайра (с уменьшением и лёгкостью в произношении мима) от Абу Ма'мар — это.