Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص228
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (452).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص102
Мы наблюдали, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стоял в молитве в полдень и аср. Мы наблюдали его стояние в первых двух ракатах полуденной молитвы примерно на тридцать аятов — примерно столько, сколько в суре «Аль-Мунзиль» (сура, включающая аят земного поклона). Мы наблюдали его стояние в двух последних ракатах примерно на половину этого времени. Мы наблюдали его стояние в первых двух ракатах аср примерно столько же, сколько в двух последних ракатах полуденной молитвы, и стояние в двух последних ракатах аср примерно на половину этого времени.
[803] (От Джабира ибн Самуры) — это сподвижник, а его отец Самура ибн Джунада также был сподвижником. (От Саада) — он сын Абу Ваккаса и является дядей Джабира ибн Самуры, который передавал от него. (Жалобы людей) — это жители Куфы. В риваяте аль-Бухари говорится, что жители Куфы жаловались на Саада, а в риваяте Абд ар-Раззака от Ма'мара от Абд аль-Малика от Джабира ибн Самуры сказано: «Я сидел у Омара, когда пришли жители Куфы и жаловались ему на Саада ибн Абу Ваккаса, говоря, что он плохо совершает молитву».
Знай, что именно Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ назначил Саада ибн Абу Ваккаса командовать в сражении с персами в 14-м году хиджры, и Аллах открыл Ирак через его руки. Затем он основал Куфу в 17-м году и оставался ее наместником до 21-го года, согласно словам Халифы ибн Хийята, а по мнению ат-Табари — до 20-го года. И с жителями Куфы с ним произошло то, что упоминалось (во всем, даже в молитве).
Аз-Зубайр ибн Баккар в книге «Ан-Насаб» пишет, что жители Куфы предъявляли ему обвинения, которые Умар проверил и обнаружил их ложными.
Укрепляет это слова Омара в его завещании: «Я не отстранил его из-за неспособности или предательства». Об этом говорит аль-Хафиз в «Аль-Фатх»: «То есть Саад, а я же продлеваю (молитву) в первых двух ракаатах».
В риваятах аль-Бухари и Муслима говорится: «Я задерживаюсь в первых двух (ракаатах)».
Аль-Хафиз передает, что аль-Каззаз объясняет «задерживаюсь» как «долго пребываю», то есть удлиняю чтение.
Я считаю, что удлинение может касаться не только чтения, но и других действий, более общих, например, поклона и прощения, однако обычно различие между ракаатами проявляется именно в чтении.
(И я опускаю) с открытым хамзой и сукуном мухаммалы.
Под опусканием во вторых двух ракаатах понимается облегчение и сокращение по сравнению с первыми, а не удаление самой основы чтения и нарушение ее. Как будто он сказал: «Я опускаю мадд (протяженность) и не сокращаю (لَا آلُو) с маддом в начале и с даммой на ляме», то есть не укорачиваю.
Из этого следует его слова Всевышнего: «Они не пожалеют вас в беде» — то есть они не будут сокращать в вашем вреде (в молитве Посланника ﷺ), что разъясняет то, что ты предполагал (ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ), то есть то, что вы думали.
Ан-Навави говорит, что здесь восхваляется великий человек в его присутствии, если на него не опасаются соблазна из-за гордости и тому подобного, и запрещается это для тех, кого боятся соблазнить. И в достоверных хадисах много говорится об обоих случаях, и ученые объединили их, как я упомянул.
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[804] (От Абу Сиддика ан-Наджи), его имя Бакр ибн Амр, а по другим сведениям — ибн Кайс. Ан-Наджи — принадлежность к Наджии.