[Частица] «кана» указывает на непрерывность и на охват всех времён, поэтому его слово «он читал в зухре» следует понимать применительно к преобладающему состоянию его ﷺ, либо понимать это как указание на простое совершение действия, поскольку [частица «кана»] иногда употребляется именно в этом значении, как сказал Ибн Дакык аль-Ид. Ведь установлено, что он ﷺ читал в зухре суру «Слався имя Господа твоего Высочайшего» — это передал Муслим; и что он читал из суры «Лукман» и суры «Рассеивающие» в молитве зухр — это передал ан-Насаи; и что он читал в первом [рак‘ате] зухра суру «Слався имя Господа твоего Высочайшего», а во втором — суру «Разве не дошёл до тебя рассказ о покрывающем» («Аль-Гашия») — это передал ан-Насаи. И установлено, что он читал в первых двух [рак‘атах] молитвы зухр «Открывающую Книгу» и две суры, удлиняя первую и укорачивая вторую, — у аль-Бухари, без указания названий этих двух сур.
И установлено, что он читал в зухре, в первых двух рак‘атах, в каждом рак‘ате около тридцати айатов, а в последних двух — около пятнадцати айатов». Конец [цитаты] с изменением и сокращением.
Я говорю: установлено также, что молитва зухр совершалась таким образом, что уходящий успевал дойти до аль-Баки‘, справить нужду, затем вернуться к своей семье, совершить омовение и застать Пророка ﷺ [ещё] в первом рак‘ате, поскольку он удлинял его, — это передал Муслим.
Равным образом передаются различные хадисы о его чтении ﷺ в остальных молитвах.
Аль-Хафиз сказал: их примиряют тем, что это происходило в различных обстоятельствах — либо для разъяснения допустимости [разного чтения], либо по другим причинам.
Ибн аль-Араби на основании этого разночтения делает вывод об отсутствии предписанности определённой суры для определённой молитвы, и это ясно применительно к тому, в чём есть разночтение, но не к тому, в чём разночтения нет, как, например, сура «Ниспослание» и сура «Аль-Гашия» в утренней молитве пятницы». Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).
[806] Его слово (когда солнце склонилось) — то есть когда оно отошло от зенита неба. Его слово (и в асре так же) — то есть он читал в асре нечто подобное суре «И ночью, когда она покрывает». Его слово (и в остальных молитвах так же) — то есть подобным образом он читал в остальных молитвах, подобное суре «И ночью, когда она покрывает». Его слово (кроме утренней, ибо он удлинял её) — а в риваяте Муслима: Пророк ﷺ читал в зухре суру «И ночью, когда она покрывает», в асре — нечто подобное этому, а в утренней — длиннее этого. Мудрость же в удлинении утренней молитвы состоит в том, что она совершается во время беспечности, [вызванной] сном в конце ночи, так что в удлинении [чтения] — ожидание запоздавшего.
Ан-Навави сказал, передавая от учёных: сунна состоит в том, чтобы читать в утренней и в зухре длинные суры из «муфассаля», причём утренняя молитва должна быть длиннее; в вечерней (иша) и в асре — средние суры из «муфассаля»; а в магрибе — короткие суры из него.
Он сказал: они сказали: мудрость удлинения утренней и зухра состоит в том, что они [совершаются] во время беспечности, [вызванной] сном в конце ночи и во время послеполуденного сна, поэтому их удлиняют, чтобы запоздавший по беспечности или по подобной причине успел застать их. Аср же не таков, а совершается во время усталости работающих людей, поэтому её облегчили ради этого. Магриб же имеет узкое время, поэтому потребовалось усилить её облегчение из-за этого, а также из-за нужды людей в ужине для постящихся и для гостей. Иша совершается во время преобладания сна и дремоты, но время её широкое, поэтому она подобна асру». Конец [цитаты].
Аш-Шаукани сказал: то, что сунна в магрибе — читать короткие суры из «муфассаля», не является общепризнанным, ибо установлено, что он ﷺ читал в ней суру «Аль-Араф», суру «Ат-Тур», суру «Аль-Мурсалят» и суру «Ад-Духан». Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Муслим в сокращённом виде, и передал его ан-Насаи.
[807] (От Умаййи) — сказано в «Аль-Хуляса»: Умаййа [передаёт] от Абу Миджляза, а от него [передаёт] Сулейман Абу аль-Му‘тамир; [сам Умаййа] неизвестен (маджхуль). (Совершил суджуд в молитве зухр) — то есть суджуд ат-тилява (земной поклон при чтении Корана). (Затем встал и совершил рукуъ) — Ибн аль-Малик сказал: то есть когда он поднялся из суджуда для того, чтобы встать, он совершил рукуъ, и не читал после суджуда ничего из оставшейся части суры, хотя чтение и допустимо.
Я говорю: напротив, чтение после него предпочтительнее, и, возможно, молитва [и без того] была долгой, или же он оставил это для разъяснения допустимости [пропуска], тем более что установлено, что он ﷺ не читал [после суджуда], хотя это был конец суры. Далее, он не удовлетворился одним лишь рукуъ, хотя это тоже допустимо, как гласит наш мазхаб, — выбирая совершение более предпочтительного [действия]. Так в «Аль-Миркат».
Я говорю: для удовлетворения одним лишь рукуъ необходимо доказательство, а для рассуждения по этому вопросу есть другое место. (Мы увидели) — то есть узнали (что он читал суру «Ниспослание») — слово «تنزيل» («ниспослание») [может стоять] в форме винительного падежа как дополнение, либо в форме именительного падежа как указание на цитирование, а слово «السجدة» («аль-Саджда») стоит в родительном падеже; допустимо также поставить его в винительном падеже, подразумевая [перед ним слово] «я имею в виду», или в именительном падеже, подразумевая [перед ним слово] «он». Смысл в том, что они услышали часть его чтения, поскольку он иногда повышал голос при чтении части того, что читал в молитвах, читаемых про себя, чтобы они узнали о сунне чтения этой суры. Так сказал аль-Кари. (Ибн Иса сказал: никто не упоминал Умаййу) — то есть из его шейхов (кроме Му‘тамира) ибн Сулеймана.
Автор [«Аль-Мунзири»] промолчал об этом хадисе.
Аль-Хафиз сказал: его передали Абу Дауд, ат-Тахави и аль-Хаким от хадиса Ибн Умара подобным образом, и в нём [фигурирует] Умаййа, шейх Сулеймана ат-Теймии, который передавал его от Абу Миджляза, и он неизвестен. Так сказал Абу Дауд в риваяте ар-Рамли от него.
А в риваяте ат-Тахави от Сулеймана от Абу Миджляза сказано: «я не слышал этого от него», однако у аль-Хакима это [упоминание] опущено, и риваят ат-Тахави указывает на то, что он допускал тадлис. Конец [цитаты].
Майрак сказал: этот хадис передал Ахмад с добавлением «в первом рак‘ате зухра», и передал его аль-Хаким, сказав: достоверный по условию их обоих, и аз-Захаби подтвердил это.
[808] Его слово (в шабабин) — форма множественного числа от «шабб» (юноша), то есть тот, кто достиг возраста до тридцати лет; форма «фа‘алин» не образуется от «фа‘ил» в других случаях. Его слово (спроси) — повелительная форма от «вопрошать». Его слово (и сказал: нет) — то есть я не знаю. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) то сомневался в чтении в молитве, читаемой тихо, то отрицал его, а иногда утверждал его наличие.
Что касается его отрицания, то оно приведено в этом риваяте; что касается его сомнения, то оно приведено в следующем риваяте; а что касается его утверждения, то это то, что передал Аййуб от Абу аль-Алии аль-Бара, который сказал: я спросил Ибн Аббаса: читаю ли я в полуденной и послеполуденной молитвах? Он ответил: он — твой имам, читай вслед за ним, будь то меньше или больше. Это передали Ибн аль-Мунзир, ат-Тахави и другие.
Чтение Пророка ﷺ в этих двух молитвах подтвердили Хаббаб и Абу Катада, поэтому их риваят имеет предпочтение перед риваятом того, кто это отрицал, и тем более перед тем, кто сомневался.
Его слово (и сказал: хамшан) — аль-Хаттаби сказал: это мольба против него о том, чтобы было исцарапано его лицо или кожа, подобно словам «дед его — да будет он оцарапан, распят и пронзён» и тому подобные проклятия и дурные мольбы. Конец цитаты.
Я говорю: это слово стоит в винительном падеже под управлением глагола, который явно не выражен, как сказано в «Ан-Нихая». А «хамш» на персидском языке означает «хирашидан» (царапание).
Его слово (чтобы мы полностью совершали омовение) — от «исбаг», что по-арабски означает завершение, доведение до конца; отсюда «кольчуга сабиг» — то есть полная. Смысл: чтобы мы завершали омовение и не оставляли ничего из его обязательных и сунновых частей.
Его слово (и чтобы мы не ели закят) — потому что он не разрешён семье Мухаммада ﷺ.
Его слово (и чтобы мы не покрывали осла кобылой) — то есть не пускали осла к кобыле для получения потомства. Говорят: «наза аз-закар аля аль-унса» — самец покрыл самку, а «анзайтуху» — я допустил его покрыть. Возможно, смысл в том, что это уменьшило бы количество лошадей, прекратило бы их размножение и лишило бы пользы от них, ведь лошади предназначены для верховой езды, скачек, преследования, джихада, захвата трофеев, питания и прочей пользы, которой нет у мула.
Знай, что здесь возникает затруднение относительно особого предписания в отношении полноты омовения и запрета на покрытие: ведь первое — желательное действие, к которому был призван каждый человек, а второе — предосудительное действие, от которого был удержан каждый человек. Действительно, запрет на употребление закята относится особо к членам семьи Пророка. Отвечают на это так: подразумевается обязательность, которая относится особо к ним, либо же подразумевается побуждение к усердию и подчёркиванию в этом деле. Также говорят: это подобно словам Али (да будет доволен им Аллах) «кроме как в этом свитке» — то есть целью является отрицание особого выделения и присвоения каких-либо предписаний только для себя, поскольку эти вещи не являются особыми только для них.
Так сказано в «Аль-Лума‘ат».
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи.
Я говорю: и ат-Тирмизи также, в сокращённом виде, и сказал: это хадис хороший, достоверный.
[809] Его слово (я не знаю, читал ли Посланник Аллаха ﷺ в полуденной и послеполуденной молитвах или нет) — тогда как об этом чтении Пророка ﷺ знали и передали достоверно Хаббаб, Абу Катада и другие, поэтому риваят знающих имеет предпочтение перед риваятом сомневающегося.
Этот хадис передал также ат-Табарани.