Между произнесением слова «ассаляму алейкум» (прощание в молитве) и уходом из места молитвы существует небольшое равновесие. Имам ан-Навави в этом контексте приводит доказательство в пользу облегчения чтения и произнесения ташаххуда, а также в пользу удлинения спокойствия (таманнины) в положении рукуд (поклон) и суджуд (земной поклон), а также в положении выпрямления после рукуд и суджуд и тому подобное. Это соответствует мнению Анаса (да будет доволен им им Аллах), который сказал: «Я никогда не молился за кем-либо, кто совершал молитву короче, чем молитва Посланника Аллаха ﷺ в полном объеме». Его слова «приблизительно равны» указывают на то, что в некоторых случаях в молитве присутствовала небольшая протяженность, например, в положении стоя, а возможно, и в ташаххуде.
Знай, что этот хадис применяется к некоторым ситуациям, иначе предыдущие хадисы, в которых говорится о продолжительном стоянии, были бы опровергнуты. Известно, что ﷺ читал утром от шестидесяти до ста аятов, а в полдень — с сурой «Аль-Мунзил» (Снижение) и сурой «Ас-Саджда» (Поклонение). Известно также, что он совершал молитву, после чего уходил в Бакы' (кладбище), чтобы выполнить свои нужды, затем возвращался, совершал омовение и приходил в мечеть, чтобы успеть на первую рака'у. Он читал суру «Аль-Му’минун» (Верующие) до упоминания Моисея и Аарона, а на закате — с сурами «Ат-Тур» (Гора) и «Аль-Мурсалят» (Посланные).
Все это указывает на то, что у Посланника ﷺ были различные состояния в отношении продолжительности стояния в молитве в зависимости от времени. Этот хадис, который мы рассматриваем, относится к некоторым из этих времен. Его слова о том, что он сидел «между прощанием и уходом», свидетельствуют о том, что ﷺ сидел немного после произнесения слова «ассаляму алейкум» в своем месте молитвы. Это краткое заключение.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а в одной из риваят — кроме стояния и сидения.
2 — (Глава: Молитва того, кто не выпрямляет спину в рукахуде и суджуде)
[855] «Молитва человека не засчитывается, пока он не выпрямит спину». Аль-Музхир пояснил, что это означает: молитва того, кто не выравнивает спину (во время рукуд и суджуд), не засчитывается. Под этим понимается спокойствие (таманнина), которое является обязательным у шафиитов и Ахмада в рукахуде, суджуде и подобных положениях. У Абу Ханифы же спокойствие не является обязательным, поскольку спокойствие и выпрямление — разные вещи, как отметил ат-Тайиби.
Я сказал: этот хадис является доказательством для тех, кто не признает обязательность спокойствия в этих положениях. Более подробное разъяснение будет приведено в следующем хадисе Абу Хурайры.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи отметил, что это хадис хасан сахих.