Сообщил нам Шуъба, сказав: термин «би-айят тахаввур» (بآية تخوف) является مصدرом от формы тафъуль, то есть «с признаком устрашения». Передача «ан Силят» (عن صلة) с касрой в начале и с фатхой на ламе — это имя Зифра (زفر) с даммой на зяе и фатхой на фае, принадлежавшее Аббасу (العبسي) с куньей Абу аль-Аля или Абу Бакр аль-Куфи, крупному табиину второго поколения, достоверному и уважаемому. Фраза «илла вакафа индяха» (إلا وقف عندها) означает, что он остановился на том аяте, то есть на этом месте. Далее он спросил о милости, а затем прибег к заступничеству, то есть просил защиты от наказания и зла кары.
Ибн Раслан сказал: «И не бывает аята с восхвалением, чтобы он не восхвалял и не возвеличивал, и не бывает аята с призывом к молитве и прошению прощения, чтобы он не молился и не просил прощения. Если же он встречает кого-то, кого надеется увидеть, он просит. Он делает это либо устно, либо сердцем».
Этот хадис указывает на законность произнесения этого восхваления (тасбих) в положении рукъу и сужуд. Шафии, Малик, Абу Ханифа и большинство учёных считают это сунной, а не обязательным. Исхак ибн Рахуайх утверждал, что тасбих обязателен, и если человек сознательно его оставляет, его молитва недействительна, а если забывает — молитва остаётся действительной.
Захири же считал его обязательным безоговорочно, а аль-Хаттаби указал на этот выбор, как уже упоминалось. Ахмад говорил, что тасбих в руках и в сужуде, а также произнесение «Самиа Аллаху лиман хамидах» и «Раббана лакаль хамд» и зикр между двумя сужудами и все такбиры обязательны, и если что-то из этого сознательно пропущено, молитва недействительна, а если забыто — молитва остаётся действительной. И именно так он совершал сужуд за забывчивость — это достоверно от него.
От него же есть риваят, что это сунна, как говорит большинство.
Сторонники обязательности приводят в доказательство хадис Укбы ибн Амра, упомянутый выше, а также слова ﷺ «Молитесь, как видите, что я молюсь», и слова Аллаха: «И восхваляйте Его», а обязательства вне молитвы нет, значит, это должно быть в молитве. Также по аналогии с чтением Корана.
Большинство же приводят в доказательство хадиса о том, что пророк ﷺ обучал Муси’а обязательным частям молитвы, но не обучал его этим зикрам, хотя обучал такбирам ихрама и чтению. Если бы эти зикры были обязательны, он бы их обучил, поскольку задержка объяснения до времени необходимости недопустима, и оставление их обучения указывает на то, что приказы, превышающие то, что он обучил, относятся к рекомендуемому, а не обязательному.
Хадис указывает, что тасбих в руках и сужуде произносится именно этими словами, что объясняет слова ﷺ в хадисе Укбы: «Ставьте его в руки, ставьте его в сужуд».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа в сокращённом и полном вариантах. Шуъба передал его как марфу’ (прямую речь пророка) среди сподвижников Кутады. Другие, как Саид, Хишам и Хаммам, передали его от Кутады мукфу’ан (прерванно) на ибн Аббаса, как пояснил автор.
Аль-Мунзири также сказал, что ан-Насаи и ибн Маджа приводят этот хадис, в риваяте ибн Маджа упоминается «чёрная собака» (الكلب الأسود), и достаточно этого для оправдания отсутствия покрытия (сутры) при том, что он бросает камень, то есть достаточно, чтобы они удалились от него на три локтя и более. Это сказал Ибн Хаджар. Ат-Тахави передал: «Достаточно, если они находятся от тебя на расстоянии броска камня и не прерывают твою молитву». Так сказано в «аль-Марка» (я помню, что это упоминал Ибрахим и другие).
Это значит, что я спрашивал Ибрахима и других, не передавал ли кто-то кроме Муаза этот хадис от Хишама, но никто не ответил и не знал его от Хишама, и никто не рассказывал его от Хишама, кроме Муаза. Я считаю, что это заблуждение Ибн Аби Самина, который — Мухаммад ибн Исмаил аль-Басри.
Недостоверным в этом хадисе является упоминание магов, упоминание бросания камня и упоминание свиньи — всё это вызывает сомнения.
Фраза «ра’айту раджулан битабуке» (رأيت رجلاً بتبوك) — известное место, оно ближе к земле Шама. «Мука’адан» (المقعد) — это человек, который не может стоять длительное время, словно вынужден сидеть, или это болезнь, которая поражает верблюдов в их пояснице, из-за чего они наклоняются к земле.
Фраза «Аллахумма акта’ атхараху» (اللهم اقطع أثره) означает «прекрати его след», то есть его ходьбу. «Фа ма машайту ‘аляха» (فما مشيت عليها) — то есть я ехал на осле. «Ба’ду» — построено.
В сноске Ибн аль-Каййим из «Тахдхиб ас-Сунан» говорится, что шейх шейх ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал, а Ибн аль-Каттан отметил, что причина сомнения в передаче — это сомнение в марфу’ хадисе, так как он сказал об ибн Аббасе: «Я считаю, что он передал это от Посланника ﷺ», но это мнение, а не достоверный хадис. Ибн Аббас не утверждал марфу’ хадиса изначально, а Ибн Аби Самина, один из достоверных, утвердил его. Этот хадис передан мукфу’ан на ибн Аббаса с хорошим иснадом, в котором упомянуто только четыре передатчика.
Аль-Базар сказал: «Передал нам Мухаммад ибн аль-Муснна, он передал от Абд аль-Аля, он передал от Саида, от Кутады, который сказал: «Спросил я Джабира ибн Зайда, что прерывает молитву?» Он сказал: «Ибн Аббас сказал: чёрная собака, женщина и менструирующая. Я сказал: он упоминал четвёртого? Он сказал: что? Я сказал: осла. Он сказал: возможно, осла. Я сказал: он упоминал четвёртого? Он сказал: неверного. Он сказал: если сможешь, чтобы между тобой не проходил неверный и не мусульманин, то делай так». Заключение его речи — на дамме, а добавленное к нему опущено, то есть после мольбы пророка ﷺ о прекращении следа.
Фраза «qata’a salatana qata’a Allahu atharaha» (قطع صلاتنا قطع الله أثره) — это мольба о нём с течением времени, потому что если он задерживается, его ходьба прерывается, и след его исчезает.
Фраза «ма сами’та anni hayyun» (ما سمعت أني حي) означает «пока я слышал».