[871] (Передал нам Шуба, сказав) то есть Шуба (об айате, вызывающем устрашение) — это масдар от глагольной формы «التفعّل», то есть об айате устрашающем (от Сылы) — с касрой в начале и фатхой над лёгкой лям (ибн Зафара) — с даммой над «за» и фатхой над «фа», аль-Абси, через букву «ба»; его кунья — Абу аль-Аля или Абу Бакр, куфиец, крупный табиин из второго поколения, надёжный и великий передатчик (не останавливался у него) то есть у этого айата (и просил) то есть милости (и прибегал к защите) то есть от наказания и зла возмездия.
Ибн Расалян сказал: и не проходил он мимо айата, содержащего восхваление (тасбих), без того, чтобы произнести тасбих и такбир, и не проходил мимо айата, содержащего мольбу и просьбу о прощении, без того, чтобы обратиться с мольбой и попросить прощения, а если проходил мимо того, на что уповают, — просил об этом; и делал он это либо языком, либо сердцем.
Хадис указывает на предписанность этого тасбиха в поясном и земном поклонах. Аш-Шафии, Малик, Абу Ханифа и большинство учёных считали, что это сунна, а не обязательное предписание. Исхак ибн Рахавайх сказал, что тасбих обязателен: если человек оставит его намеренно, его молитва становится недействительной, а если по забывчивости — не становится недействительной.
Захирит сказал, что это обязательно безусловно, и аль-Хаттаби указал на то, что склоняется к этому мнению, как было упомянуто ранее. Ахмад сказал: тасбих в поясном и земном поклонах, а также слова «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его» и «Господь наш, Тебе хвала», и упоминание Аллаха между двумя поклонами, и все слова такбира — обязательны; если человек намеренно оставит что-либо из этого, его молитва становится недействительной, а если по забывчивости — не становится недействительной, но он совершает земной поклон по забывчивости (саджда ас-сахв). Таково достоверное мнение, передаваемое от него.
От него же передаётся риваят о том, что это сунна, подобно мнению большинства.
Те, кто считает это обязательным, приводят в качестве доказательства упомянутый хадис Укбы ибн Амира, а также слова Пророка ﷺ: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», а также слова Всевышнего Аллаха: «И восхваляйте Его» — а поскольку вне молитвы обязательности в этом нет, то она относится именно к молитве. Также они приводят доказательство через аналогию с чтением Корана.
Большинство приводит в качестве доказательства хадис о человеке, дурно совершавшем молитву: Пророк ﷺ обучил его обязательным элементам молитвы, но не обучил его этим формулам поминания, хотя обучил его словам такбира при вступлении в молитву и чтению Корана. Если бы эти формулы поминания были обязательными, он непременно обучил бы его им, поскольку откладывать разъяснение после наступления нужды в нём недопустимо. Таким образом, то, что он не стал обучать его этому, указывает на то, что повеления, касающиеся того, что превышает то, чему он его обучил, относятся к желательному (истихбаб), а не к обязательному.
Хадис указывает на то, что тасбих в поясном и земном поклонах совершается именно этими словами, и тем самым он разъясняет слова Пророка ﷺ в хадисе Укбы: «Произносите их в вашем поясном поклоне, произносите их в вашем земном поклоне».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном виде, сокращённо и подробно.