[872] В отношении слов «سبوح قدوس» в положении поклона и рукуа (наклона) предпочтительнее произносить их с даммой на первой букве, хотя встречается и с фатхой, но дамма более распространена и выразительна. Тха'лаб отметил, что все имена, образованные по форме فعّول, обычно имеют фатху на первой букве, за исключением слов «سبوح» и «قدوس», где дамма встречается чаще. Аль-Джухари поясняет, что «سبوح» — это одно из имён Аллаха, а Ибн Фарис, аз-Зубайди и другие считают, что «سبوح» означает Аллах ﷻ, и подразумевается здесь «восхваляемый» и «святой», словно говорится «восхваляемый, святой». Значение «سبوح» — тот, кто свободен от противоположностей, сотоварищей и всего, что не подобает божественности, а «قدوس» — очищенный от всего, что не соответствует Творцу. Оба слова являются сообщениями, у которых опущено подлежащее, подразумеваемое как «тот, кто в рукау и сужуде является سبوح قدوس». Аль-Харви сказал, что «قدوس» означает «благословенный». Кади Ийяд отметил, что можно понимать «سبوحًا قدوسًا» как «я восхваляю, восхваляю», или «я поминаю», или «я возвышаю», или «я поклоняюсь (Господу ангелов и духа)». Это связано с частным и общим, поскольку дух — один из ангелов, и он — великий ангел, который присутствует при остановке, как и все ангелы. Также сказано, что это может быть Джибрил, или же создание, которое ангелы не видят, но которое относится к ангелам. Таково мнение, изложенное в «ан-Найл», по словам аль-Мунзири, и этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
[873] «قمتُ» — то есть встал я для молитвы. «فسأل» — то есть просил милости. «فتعوذ» — то есть прибег к защите Аллаха от Его наказания. «سبحان ذي الجبروت» — «جبروت» здесь означает могущество, власть и превосходство, то есть сила и господство, как указано в «ан-Нихая», по словам ат-Тайиби. В хадисе «جبروت» означает тиранию и господство. «الملكوت» — означает власть, как внешнюю, так и внутреннюю. «الكبرياء» — величие и царство, или совершенство существа и бытия; существуют два мнения. И только Аллах описывается этим словом с ксрой (الكبرياء), что означает величие. «ثم سجد بقدر قيامه» — это относится к чтению. «ثم قام فقرأ بآل عمران ثم قرأ سورة سورة» — Ибн Раслан отметил, что, возможно, имеется в виду, что он сначала прочитал суру «ан-Ниса», затем «аль-Маида».